- 칠장사, 봉업사지
안성의 보물을 찾아 보려 길을 나선다. 이곳 죽산리 봉업사지에는 절터임을 알리는 당간지주와 탑이 자리한다. 큰 길가에 자리한 안성 봉업사지는 고려 광종때 왕권강화를 위해 태조 왕건 진영을 봉안한 진전사원으로, 사찰유적으로 중심사역과 진전영역으로 구분 된 다원 체계로 구성하고 있다고 한다. 「고려사」에는 공민왕이 봉업사를 방문하여 태조왕건의 어진을 알현한 기록이 있으며, 중심사역은 주불전구역과 승방구역으로 구분되어, 주불전구역에서는 중문지-오층석탑-금당지-강당지의 1탑 1금당 양식으로 조성되고, 승방구역은 수행공간과 생활공간으로 영역을 구분하였다고 한다. 이곳 출토유물로는 보물인 봉업사명 청동향로와 봉법사명 청동북이 서울의 박물관에, 보물인 석조여래 입상과 좌상이 안성의 칠장사에 자리하고 있다.
길가에서 바로 보이는 당간지주는 무슨 연유인지 기단부가 보이지 않고 있다.
봉업사지(奉業寺址)는 여러차례 발굴 조사 결과 신라 말기에 화차사(華次寺)로 창건되어, 고려 시대에 크게 중창되면서 봉업사로 절 이름으로 번성한 것이라 한다. 당간지주가 지금은 도로 인근의 5층 석탑과 같은 공간에 있는데, 원위치인지는 정확하게 알 수 없다고 한다. 사각형 기둥처럼 각 면에 정자국이 거칠게 다듬어지고 규모가 크며, 봉업사를 중창할 때 함께 제작한 것으로 보여, 고려 초기에 건립된 것으로 추정 된다고 한다.
당간지주의 안쪽 봉업사(奉業寺)의 옛터에 위치하고 있는, 1단의 기단 위에 5층의 탑신을 올린 오층석탑이다. 기단은 하나의 널돌 위에 올리고, 기단 위의 탑신은 1층 몸돌만 4장이고, 나머지는 한 돌로 구성되어 있다. 각 층의 네 모서리에 기둥을 새기고, 1층 몸돌 남쪽 중앙에 작은 감실을 모양만 새기는 형식으로, 지붕돌은 얇고 추녀는 켜올림도 미미하며, 머리장식은 모두 없어졌다.고 한다
신라의 양식을 계승하여, 석재의 조합 방식은 우수하나, 기단에 새긴 조각이 형식화 되는 점 등에서 약화되고 둔중해진 고려석탑 특유의 모습이 보이고 있다고 한다.
주변을 돌아 볼 생각보다 이번 여행의 목적지인 칠장사에 가 보고 싶은 마음이 앞서 길을 나선다.
일주문 앞에 새로이 주차시설을 늘린 듯한 칠장사를 보며 오래지 않은 기간에 무엇인가 분위기가 바뀌고 있다는 생각이 든다. 칠장사’는 신라 선덕여왕 5년(636년)에 자장율사가 세운 것으로 전하고, 고려 혜소 국사 정현스님(972~1954년)이 이곳에서 머물면서 크게 중수하고, 조선 시대에 인목대비(선조의 왕비)가 일찍 죽은 아버지와 아들의 명복을 빌기 위해 칠장사를 크게 후원하였다고 전한다.
이 곳의 칠현산 고개는 조선 시대에, 충청북도 진천과 경기도 안성을 오고 가는 중요한 길목으로 도적과 관련된 설화가 많고, 칠현산(七賢山)은 칠장사에 도적질 하려던 도적 7명을 혜소 국사가 제자로 받아들여 바르게 가르쳤다는 설화에서 유래한 것이라 하며, 조선 중기 의적인 임꺽정의 스승인 갖바치가 머문 곳도 칠장사이고, 암행어사 박문수(1691~1756)가 과거 보러 가는 길에 이곳 나한전에서 기도하고 잠이 들었다는 설화가 있는 곳이라 한다. 칠장사에는 많은 문화유산이 남아 있다. 특히 칠장사의 문화유산 중 ‘인목왕후 어필 칠언시’는 이곳이 왕실의 후원을 받던 곳임을 보여주고 있다고 한다. 천왕문을 지나 사찰로 올라본다.
사천왕상은 나무로 뼈대를 만들고 진흙을 붙여 채색한 소조불로, 천왕문이 건립된 1726년(영조2)에 함께 만든 것으로 추정되며, 조선시대 대부분의 소조 사천왕상이 17세기 전반에 만들어진 점을 고려할 때 이는 18세기 전반의 소조 사천왕상으로서는 매우 이례적인 작품이라 한다.
대웅전을 찾아본다. 지붕 불사로 안전망이 쳐져있는 모습이나 틈새로 보이는 모습에서 보물 임을 느낄 수 가 있다. 대웅전은 1790년(정조 14년) 중창되고 1828년(순조 28년) 이건 된 건물로서, 경기도권의 조선후기 사찰 중심 불전의 건축으로, 정면 3칸, 측면 3칸이고 특징은 다포식 공포를 전후면에만 두고 있다. 조선 후기 불전 건축의 전형적인 모습이며, 전면의 석축과 계단, 초석 등의 석공작물과 천장 우물반자 청판에 일부 남아 있는 화초모양을 도드라지게 그린 금색의 고분단청 (호분 등으로 여러 번 칠해 도드라지게 한 다음 채색하여 입체감을 주는)은 몇 안 남아 있는 희소성을 가지고 있다고 한다.
대웅전 안의 삼존불은, 조각은 1685년(숙종 11)에 만든 이는 조각승 마일과 천기 스님을 비롯한 모두 8명의 조각승으로, 제작 연대와 제작자를 알 수 있는 조선 후기의 중형 나무 불상 가운데 하나이다. 본존 부처가 항마촉지인의 수인을 하고 있어, 석가삼존불로 불려 오다가, 2007년에 삼존불에 표면 금칠을 하며, 왼쪽 협시보살에서 ‘왼쪽 보좌 미륵보살’이라고 쓴 발원문이 발견되어, 석가모니불 왼쪽에 미륵보살이, 오른쪽에 제화갈라보살이 보좌하는 수기 삼존불(장래에 부처가 될 것이라는 예언을 받은 삼존불) 형식의 삼존불임을 알게 되었다 한다.
[경기도 유형문화유산 안성 칠장사 대웅전영산회상도]
삼존불의 후불 벽화인 영산회상도는 인도의 영취산에서의 석가모니의 설법회를 그린 불화로, 상하 2단 구도에, 상단에 석가모니 삼존을 비롯한 권속들을, 상단과 하단의 중간 가장자리에는 준제보살과 지장보살을, 하단에는 관음보살과 대세지보살, 그리고 사천왕을 나란히 배치하여, 19세기에 유행하였던 설채법(設彩法)으로 제작되었다고 한다. 하단 중앙의 화기로, 이 불화는 1886년에 금곡영환·한봉창엽, 완오, 봉순·성전등이 제작하였음을 알려준다고 한다.
대웅전 옆에는 두개의 부처상과 이곳의 거북바위가 옆마당에 자리하고 있다.
석조여래 좌상은 봉업사지에서 옮겨 온 석조여래입상과 함께 칠장사에 나란히 모셔져 있으며, 이 두 석불은 칠장사가 '봉업사지에서 이전하여 봉안한 것이라 한다.
원래 봉업사지에 있던 것을 죽산중학교로 옮기고, 다시 칠장사로 옮겼다고 한다. 불상과 광배가 같은 돌이며, 높이는 1.57m이고 총 높이는 1.98m라 한다. 눈·코·입은 심하게 닳았고, 옷은 양 어깨를 감싸고, 옷주름은 여러 겹의 둥근 모양으로, 그 아래에는 치마가 양다리 사이에서 지그재그 모양을 이루고 있다. 손이 다소 큰 편이기는 하나 머리, 어깨 너비 등의 신체비례가 좋으며, 불상 뒷면의 광배(光背)에는 주위에 불꽃무늬를 새기고 있다. 조각기법 등으로 미루어 고려 초기에 유행했던 이 지방 불상양식의 특징을 살필 수 있는 자료로 높이 평가된다고 한다.
칠장사 대웅전 앞의 삼층석탑은, 원래 죽산면 지역 폐사지에 방치되어 있던 몇 개의 부재를 모아서 복원한 것이라한다. 기단부는 단층이고 지대석은 상면에 호각형의 2단 괴임을 마련하고, 탑신부는 3층인데, 옥개석은 다른 석탑의 부재를 사용하였다고 한다. 1층 탑신석은 2매의 석재로 결구했는데, 문비가 있는 부재는 가까운 밭에서 출토된 것이고, 다른 부재는 새롭게 보강한 것이라 한다. 문비는 감실형태로 세로로 선을 그어 문을 표현하고 좌우에 원형 고리를 조각했다. 기단과 옥개석 낙수면 표현, 탑신부 체감 등을 통해 통일 신라 시대의 석탑 양식을 계승하여 고려 초기에 건립된 석탑으로 추정할 수 있다.
명부전은 염라대왕을 비롯하여 모두 열 명의 심판관이 죽은 이를 심판하는 곳이기 때문에 시왕전(十王殿)이라고도 한다. 지장보살과 시왕을 한곳에 모신 전각은 우리나라에서만 볼 수 있는 특징적인 절집이다.
‘칠장사 지장전’은 나무로 조각한 지장보살상을 중심으로, 그 좌우에 각각 5분씩, 모두 열 명의 시왕상을 함께 모신 곳이다.
지장보살상의 좌우에는 젊은 스님 모습의 도명존자와 귀신의 왕이라는 무독귀왕이 보좌한다. 시왕은 문관 복장에 모자를 쓰고 의자에 단정히 앉아 있는데, 책이 있는 모자를 쓴 상이 다섯 번째 시왕인 염라대왕이며, 시왕의 판결을 돕는 판관, 시왕의 판결을 받아 적거나 낭독하는 녹사, 죽음의 전령사인 사자가 서 있으며, 지장보살상 연화대좌에 쓰여 있는 글씨와 시왕상에서 발견된 발원문에서 1713년 제작한 불상임을 알 수 있었다고 한다.
칠장사 원통전은 1725년(영조 1)에 만들어진 건축물로, 관세음보살을 모신 전각이다. 일반적으로 관음전이라고 하는 경우가 많은데, 규모가 크거나 건물의 격을 높인 경우 두루 원융통(圓融通)으로 중생을 구제하신다는 의미에서 원통전이라고 부른다고 한다. 정면 3칸, 측면 2칸의 소규모 불전이다. 정면에 사용된 4개의 초석은 기둥 자리를 양각으로 도드라지게 만들었는데 고려시대 초석을 재사용한 것이고, 원통전 정면의 축대와 계단 역시 고려시대 석재를 재사용 한 것이라 한다.
뒤편의 산쪽을 오르면서 국사전을 둘러보고 해소국사비를 찾아본다. 어사 박문수와 설화가 있는 나한전에는 입시 기도처로도 유명하다.
고려말 왕사인 나옹스님이 심었다는 설화가 전해 내려오는 나옹성이 나한전을 감싸고 서 있다.
찾아 본 해소 국사비는 보호각 기와 공사로 장막이 둘러져 있다.
혜소국사는 고려 광종 23년(972)에 안성에서 출생, 10세에 출가하여, 말년을 칠장사에서 보내셨다고 한다. 현재 비는 비받침인 귀부와 비몸돌·머릿돌이 각각 따로 놓여 있는 상태이다. 흑대리석의 비몸돌의 양쪽 옆면에는 상하로 두 마리의 용을 새겨 놓았고, 비문에는 대사의 생애와 업적을 기리는 내용이 기록되어 있다. 문종 14년(1060)에 세워진 이 비에 대한 설화는, 임진왜란시 왜장 가토가 이 절에 왔을 때, 어떤 노승이 나타나 그 의 잘못을 꾸짖자, 화가 난 가토가 칼을 빼어 베었다 한는데, 노승은 사라지고 비석이 갈라지면서 피를 흘려, 가토는 겁이 나 도망을 쳤다 하는데, 현재 이 비의 몸돌이 가운데가 갈라져 있어 이 이야기를 뒷 받침해 주고 있다고 한다.
쉽게 볼 수 없는 문화재와 미처 보지 못한 이 곳 칠장사의 문화재를 알아본다.
칠장사 오불회괘불탱은 조선 인조 6년(1628)에 법형(法浻)이 그린 쾌불탱으로, 구름을 이용하여 상·중·하 3단으로 구분되며, 상단에 비로자나불을 중심으로 노사나불, 석가모니불을 모셔 삼신불을 묘사하고, 그 아랫단에는 약사불과 아미타불, 그리고 상단의 석가모니불을 아울러 삼세불을 표현하였으며, 가장 하단에는 관음보살좌상과 지장보살좌상을 그려 수미산 정상의 도솔천궁을 표현하고 있다고 한다. 3단 배치는 예배자들에게 삼신불과 삼세불의 세계를 통해 진리를 깨우치게 하고, 관음보살과 지장보살의 구원으로 도솔천궁에 이를 수 있음을 보여주는 것으로 이 괘불의 가장 큰 특징이라고 한다. 이 작품은 17세기 전반의 불화 연구에 중요한 불화라 한다.
유광하 기자
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