세종해피뉴스

如一同行 이백 서른 다섯번째 - 동경

세종해피뉴스 — Thu, 28 May 2026 22:42:59 +0900

오늘은 일본 토쿄의 국립박물관을 찾는다. 일본 도착 첫날 바로 이곳 도쿄 박물관에서 본관의 일본 문화재를 관람한 후, 이틀째 박물관을 찾아, 이 곳의 한국의 문화재를 보기 위해 박물관의 동양관인 효케이관으로 향한다.

[도쿄 박물관 동양관]

별관인 이 건물의 5층에 우리 문화재가 전시되어 있다. 이 곳의 우리나라 전시물들은 오구라 컬렉션이라고도 하는데, 이는 오구라가 조선총독부의 비호 아래 대구 등지에서 전기회사(남선전기)를 운영하며 부를 축적하고, 고적 조사라는 공적 발굴을 틈타거나, 전문 도굴꾼들을 매수하는등하여 가야 고분, 낙랑 유적, 조선 왕실 유물을 닥치는 대로 사들여 일본으로 반출한 것이다. 이 약탈 문화제들이 1958년 세워진 '오구라 컬렉션 보존회'를 거쳐, 그의 아들이 1981년 도쿄국립박물관에 최종 기증하였다고 한다.

[ 문인상과 양]

건물로 들어가는 길목에 자리한, 강원도의 여느 집안 무덤을 지키던 문인상과 양상이 지금은 주인을 떠나 이 곳의 잔듸밭에 전시되고 있다. 건물을 들어서 바로 5층 전시장으로 올라간다.

[5층 전시장 전경]

5층의 한국의 문화재 전시품을 둘러본다. 왠지 낯익은 것들을 대하니 이곳이 일본이라는 것도 잊게 된다. 도쿄국립박물관 동양관 5층의 조선반도실(한국실)에 전시된 핵심 유물들은 선사시대부터 조선시대까지 아우르며, 이 중 상당수가 일제강점기 오구라 다케노스케가 반출한 ‘오구라 컬렉션’에 속한다고 한다. 무심코 지나는 소반 중 일부와 왕실 가구들은 명성황후가 참변을 당한 경복궁 내 건청궁(옥호루)에서 일본 외교관과 헌병들이 직접 실어 날라 오구라에게 넘긴 것들이라 한다. 그럼 약탈 문화재 아닌가?

이 곳에는 구석기, 신석기, 청동기, 철기로 시대 구분 되어 문화재가 전시되어 있다. 일본은 역사적으로 청동기 시대가 먼저 그리고 철기 시대로 넘어간 대륙과 달리, 한반도로부터 벼농사 기술과 함께 금속기(청동기와 철기)가 한꺼번에 유입되어, 청동기는 구하기 힘들어 주로 제사 도구나 장식품 등 의례용으로 사용되고, 철기는 무기나 농기구, 공구류의 실용적인 도구로 사용되었다고 한다.

[동경]

낙랑 시대의 거울부터 삼국시대, 특히 고려시대에 제작된 화려한 청동거울까지 수십 점에 이르는 다양한 한국의 동경을 수집하여 기증 하였다고 한다. 고려 청동 거울에는 거울 뒷면에 세밀한 파도, 용, 신선, 서수(상서로운 동물), 글귀(명문) 등이 정교하게 조각된 유물들이 다수 있고, 보관하고 있는 것으로 한반도 고대 유적(평양 낙랑 고분 및 영남 지역 고분 등)에서 출토된 것으로 추정되는 유물들이 있다고 한다.

[ 여러시대의 불상들]

도쿄국립박물관에 기증된 오구라 컬렉션 중 불교 조각(불상) 유물은 총 49건(약 100여 점)에 달한다고 한다. 이 불상들은 삼국시대(백제·신라)부터 통일신라, 고려시대에 이르는 한국 고대 금속공예와 불교미술의 정수를 보여주며, 다수의 유물이 일본의 중요문화재 및 중요미술품으로 지정되어 있다고 한다. 대표 유물은 공주 출토 금동반가사유상, 부여 금강사지 출토 금동약사여래입상, 그리고 금동비로자나불입상 (통일신라, 8세기)이며, 약탈 유물의 출토지를 알 수 없는 것과 달리, 오구라 기증 불상 중에는 공주, 부여, 강원도 등 출토 지역과 사찰이 명확히 기록된 유물들이 많아 고고학적으로 매우 중요하고, 이 불상들은 지속해서 반환을 요구해 온 핵심 유물들이나, 국가 간의 약탈이 아닌 개인(오구라 재단)의 기증품이라는 이유로 일본 정부가 반환을 거부하여 여전히 도쿄에 남아 있다고 한다.

[금동 반가사유상]

전시된 불상 중에 끼어 있는 이 반가사유상은 충남 공주에서 출토된 것으로 전해지는 16.3cm 크기의 소형 금동 반가사유상으로, 머리에 삼산관(세 개의 산 모양 관)을 쓰고 있으며, 뺨에 손가락을 살짝 대고 깊은 생각에 잠겨 있는, 한국의 반가사유상의 자비롭고 은은한 미소를 간직하고 있으며, 일본 정부에 의해 중요문화재로 지정되어 있다.

[ 묘덴사 반가사유상]

한쪽 벽면에 자리한 사진 촬영이 금지 된 반가사유상은 일본 교토 묘덴지(妙傳寺·묘덴사)의 반가사유상으로, 2017년 정밀 감정을 통해 6~7세기 삼국시대 한반도에서 제작되어 일본으로 전래된 것으로 밝혀진 청동 불상이라 한다. 높이 약 50㎝의 이 청동 불상은 일본 에도시대(17~19세기)에 만들어진 모방품으로 추정되어 오다가, 오사카대학과 대한민국 국립중앙박물관 등의 공동 조사 결과, 불상의 상반신 장식에 새겨진 용 문양과 이목구비의 표현 방식이 삼국시대 양식을 띠고 있음이 확인되고, 과학적 성분 분석 결과 바탕 금속의 주석과 납 함유량 배합 비율이 당시 한반도에서 제작되던 금동 불상과 일치한 것으로 조사되어, 한반도 유래된 것으로 밝혀진다. 어떤 연유로 묘덴사로 에 전해지는 지 알수 없는 사유상을 한국관에서 모습을 보니 뿌듯 하며 한편으로는 안타까움이 든다. 그림도 몇점 전시되고 있다.

[ 시정의 탁발승]

우리의 풍속화가 전시되어 있다. 시정(저잣거리·시장)이라는 세속적인 공간 속에서 묵묵히 탁발(시주를 구함)을 하고 있는 스님의 모습을 담은 그림으로, 오원 장승업에 그림을 배운 조선 후기의 심전 안중식의 작품이라 한다. 심전은 3.1 독립만세운동 과정에서 일제에 체포되어 함께 참여한 동료 제자들을 밝히라고 고문을 받아 1919년 11월 2일 서대문 형무소에서 병사하였다고 한다.

[미인도]

미인도는 신윤복 이후인 1825년경(조선 후기)에 그려진 것으로 추정되는 작자 미상의 한국 회화로, 풍성한 칠흑 같은 가체머리에 품이 꽉 조이는 노랑 삼회장저고리를 입은 기녀의 전신상이라한다.

여러 도자기도 전시되어 있다.

[연적들]

각종 다양한 연적들이 자리한다. 우리나라에서도 귀히게 여겨질 것들이 이곳에 보관되어 있슴에 여러 생각이 든다.

[도자기]

기증된 도자기 유물들은 고대 토기부터 고려청자, 조선 분청사기 및 백자에 이르기 까지 한반도 전역의 주요 가마터와 고분에서 도굴 및 수집 된 것으로 본다. 이 곳에는 삼국 및 통일신라 시대의 토기와 도기로 , 녹유 물결무늬 긴 목 병(백제시대), 도장무늬 뼈항아리 (통일신라시대인화문 골호4)가 있고, 고려청자인 청자 맞새김 넝쿨무늬 상자, 청자 연꽃 넝쿨무늬 병이 있으며, 조선 시대의 분청사기 및 백자로는 분청사기 철화 물고기무늬 병 ( 충남 공주 학봉리 계룡산 가마터 출토) 철화 분청사기, 조선 후기의 백자 연적과 용이 그려진 청화백자 항아리(용준) 등 생활과 의례에 쓰이던 명품 도자들이 대거 포함되어 있다.

[견갑형 동기]

출토지는 확실치 않으나 경주지방 출토품으로 전한다. 왼쪽 에는 타래무늬와 호랑이 한마리가, 오른쪽 에는 타래무늬와 긴 뿔이 달린 사슴 두 마리가 음각되어 있는데, 이 가운데 아래쪽 사슴의 등에는 기다란 창이 꽂힌 채로 조각되어 있다. 뒷면에는 네 귀퉁이 쪽에 한 개씩 반원형 손잡이가 붙어 있어 착장이 가능토록 되어 있다. 크기는 길이 23.8㎝, 최대너비 17.8㎝이다. 이 청동기는 서기전 3세기를 전후, 출토지로 전해지는 경주지역보다는 오히려 충청도 쪽에서 출토되었을 가능성이 더 크다고 한다.

[정강이 가리개, 철갑, 철모]

정강이 가리개(경갑)와 철갑·철모(판갑과 투구) 세트는 고대 한반도 삼국시대(특히 가야와 신라)의 압도적인 철기 주조 기술과 전사들의 무장 상태를 증명하는 최상급 고고학 유물들이라 한다.

정강이가리개는 정강이무릎 아래부터 발목까지 앞부분을 감싸 보호하는 방어구로, 단순한 철판이 아니라 금동(청동에 금도금)으로 제작되어 있다. 구멍을 촘촘히 뚫고 그 위에 둥근 보석 모양의 장식(보요)을 매달아, 한반도 고대 고분 중에서도 최고 권력자(지휘관)의 무덤에서만 제한적으로 출토되는 극히 희귀한 유물로 전사가 움직일 때마다 빛이 나도록 고안된 매우 화려한 의례용 장비라고 한다.

철갑 (판갑)은 철판을 두드려 사람의 상체 곡선에 맞춘 뒤 리벳(못)으로 고정하거나 가죽끈으로 엮어 만든 통짜형 몸통 갑옷입니다. 흔히 '종장판갑(縱長板甲)' 또는 삼각판갑 등으로 불립니다. 가야와 신라 지역(주로 낙동강 유역 및 경북·부산 고분군)에서 집중적으로 출토되는 형태로 형태와 제작 방식은 고대 일본(고분 시대)으로 그대로 건너가 일본 초기 갑옷인 '단갑(短甲)'의 모태가 되었다고 한다.

삼국시대의 철제 차양 투구(차양부주)는 모자의 챙처럼 눈앞을 가려주는 '채양(차양)'이 달린 이 투구로 고대 가야·신라 전사의 실전용 철제 투구라고 한다. 전장이나 훈련 중에 햇빛을 가려 시야를 확보하고, 위에서 아래로 내리치는 적의 칼날로부터 눈과 얼굴 윗부분을 1차적으로 방어하는 고도의 기능적 구조를 가지며, 오구라가 경상도 지역을 집중 수습할 당시, 부산 연산동 고분군 또는 창녕 지역 고분에서 도굴하여 반출한 유물로 알려져 있다.

[조익형관식]

금관식이 보인다. 고대 한반도인들은 새를 하늘(신의 세계)과 땅(인간 세상)을 연결해 주는 신성한 매개체로 여겨, 샤머니즘적 권위로 지배층이나 제사장이 새의 날개나 깃털을 형상화한 장식을 머리에 착용함으로써 자신의 영성적 권위와 정치적 신분을 증명하는데, 경남 창녕 고분군(옛 가야의 소국 비사벌 지역)에서 도굴된 6세기 전반의 유물로, 얇은 금동판을 오려 깃털 문양을 파내는 투조(맞새김) 기법으로 만들어지고, 가장자리에 수많은 원형 달개(보요)를 촘촘히 달고 있다. 이 유물은 고깔 모양의 금동 관모(모자) 좌우와 정수리 부분에 새 날개 모양의 식판을 고정하여 결합하는 독특하고 완벽한 세트 형태를 유지하고 있어 고고학적 가치가 매우 높다고 한다.

[창녕 금동 투조 관모와 (전) 창녕금관]

창녕투조관모는 높이 41.8㎝로 일본 문화유산으로 지정되고, 마름모꼴무늬가 투조된 금동판을 결합해서 만든 것으로, 전체적으로 사다리꼴 모양을 이루며, 측면에도 날개 모양으로 튀어나온 투조판이 붙어 있고, 관모의 윗부분에도 좁고 긴 새날개 형태의 장식을 비스듬히 세웠다. 투조판과 입식의 전면에는 둥근 날개장식들을 금실로 매달았으며, 형태로 보아 금동관의 내관이 아닌 관모 자체로서 단독 사용되었던 것으로 본다. 창녕(고대 비사벌 지역) 출토로 전해지며, 6세기 전반(삼국시대 신라·가야 권역)에 제작된 것으로 본다.

(전) 창녕 금관은 신라 금관의 상징인 나뭇가지(出)나 사슴뿔 모양 대신, 중앙에 연꽃 봉오리(또는 인동초) 모양의 장식을 세우고 양쪽에 길쭉한 풀잎(초두문) 모양의 세움 장식 2개를 달고 있다. 경주 교동 금관이나 고령 출토 가야 금관(국보)과 디자인 계통이 매우 유사하여, 5세기 전후 비화가야(창녕) 혹은 대가야 최고위급 지배자의 왕관으로 학계는 보고 있다. 오구라가 그 출토지를 명확하게 말하지 않아 일단 학계에서는 오구라가 경상남도 창녕군에서 도굴된 유물을 주로 수집했기에 이 금관 또한 창녕 주변에서 도굴한 것으로 추정하여 ‘전(傳) 창녕 금관’으로 부르고 있다. 혹 창녕 지역이 아니더라도 일단 영남 지역 일대에서 도굴된 것임은 확실하다고 한다.

[귀걸이등 장식]

창녕에서의 함께 한 큰 금귀걸이등 장식들도 함께 진열되어 있다.

[ 봉황장식 청동향로]

고대 삼국시대 한반도 남부 지역의 고분에서 출토된 것으로 추정되는 매우 희귀한 고대 향로로 향로의 뚜껑 혹은 몸체 부분에 고대 신앙과 권력자를 상징하는 정교한 봉황 모양의 장식이 부착되어 있다. 이는 한반도 남부 지역의 고대 유력 호족이나 지배층이 의례 및 제사 용도로 사용했던 위신재(권위를 나타내는 물건)로 여겨진다고 한다

시종 밝지만은 않은 기분으로 동양관의 한국관을 둘러보고 아래로 향하여 지하 까지 전시 된 여러 나라의 문화재를 둘러보며 안목을 넓혀 본다. 중국, 인도 간다라, 서역 오아시스, 서아시아 , 이집트등 여러 나라의 문화재를 통해 작게 나마 그곳의 문화를 이해하는 것을 보며, 한국관도 이 곳을 방문하는 관람객에게 한국의 이미지를 잘 심어주었을 것이라고 생각하며 위로를 받아본다.

[ 왕인 박사 기념비]

박물관 옆의 우에노 공원을 둘러 나오며 뜻밖에 왕인박사의 비를 만난다. 이곳에는 총 두 개의 석비가 나란히 세워져 있는데 하나는 왕인박사의 공적을 기리는 박사왕인비(기념비)로 "왕인 박사는 한국에서 태어나 일본 황실의 스승이 되어 충신효제의 도를 가르쳤다"라는 내용이 새겨져 있다고 하며, 하나는 건립 경위비(부속비)로 이 비석이 세워지게 된 배경을 기록한 작은 비석이라 한다. 왕인 박사는 4세기 말~5세기 초 백제 시대의 대학자로 일본 오진 천황(응신 천황)의 초청을 받아 《논어》 10권과 《천자문》 1권을 가지고 일본으로 건너가 일본 황태자의 스승이 되어 학문을 가르쳤으며, 이 지식 전파는 일본 고대 문화인 '아스카 문화(飛鳥文化)'를 꽃피우는 결정적인 계기가 되어, 이 연유로 일본인들에게는 '학문의 신' 또는 문화의 은인으로 추앙받고 있다. 고대 한일 문화 교류의 상징으로서 1940~1941년 무렵 일본 황실 일족과 한일 양국 명사들의 협조 및 기부금으로 우에노 공원에 건립되었다고 한다. 왠지 모를 안타까움과 답답함으로 관람시간을 보낸 날이지만, 기왕 돌려 받지 못하면 잘 보전하며 많은 사람들에게 우리 문화를 알리는 것도 나쁘지 않다고 위로 하며 숙소로 발을 돌려 걸어본다.

유광하 기자

如一同行 이백 서른 다섯번째 - 동경

오늘은 일본 토쿄의 국립박물관을 찾는다. 일본 도착 첫날 바로 이곳 도쿄 박물관에서 본관의 일본 문화재를 관람한 후, 이틀째 박물관을 찾아, 이 곳의 한국의 문화재를 보기 위해 박물관의 동

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如一同行 이백 서른 네번째 - 충주

세종해피뉴스 — Thu, 21 May 2026 23:01:06 +0900

충주로 목적지를 잡는다. 충주에는 많은 문화재가 있으나, 이번 여행은 이곳에 자리한 여러 철불을 찾아보려 하게 때문이다. 충주를 들어서며 먼저 단호사를 찾는다.

[단호사 대웅전]

단호사는 창건연대를 알 수 없으나 조선 숙종 때 중건하여 약사(藥寺)라 하였고, 1954년에 단호사로 이름을 바꾸어 사용하고 있다고 한다.

절 마당에 자리한 수령 약 500~600년의 조선시대에 심어진 것으로 추정되는 보호수로, 과거 한 선비가 꿈에서 고향 집 마당에 가꾼 나무를 한양에 옮겨 심으라는 계시를 받았으나, 현실적인 어려움이 있어, 이에 선비가 단호사에 불공을 드리며 적적함을 달래기 위해 소나무를 심었는데, 그것이 지금의 거대한 노송이라는 이야기가 전해 내려온다고 한다. 땅에 닿을 듯 하며, 용이 승천하는 역동적인 곡선의 모양으로, 대웅전을 향해 마치 분재처럼 서있다. 나무의 높이는 약 8.5m, 둘레는 약 2.1m에 달하며, 이 소나무 옆에 자리한 단호사 삼층석탑은 고려 시대의 양식적 특징을 가지며, 원래의 5층으로 추정되고, 처음 세워졌던 원래의 터에 자리한 것으로 추정되는 석탑으로 유형문화재로 보호 된다고 한다. 철불을 친견하기 위해 대웅전을 찾는다.

[대웅전 내의 삼존불]

대웅전을 찾으며 머리 속이 복잡하여 진다. 모셔진 불상이 이전에 보아 온 철불이 아닌 금동불로 교체되어 있어 처음에는 도금을 한 것으로 생각하였으나, 기억속의 불상이 아니라 매우 당황하며, 절 주위를 맴돌아 본다. 의혹이 풀린다. 이전에 이 곳에 있었던 철불은 최근 소유권 이전으로 인해 충주 석종사에 모셔져 관리되고 있다고 한다. 이방문을 통해 변화를 알게 된 것이, 모름과 알게 됨을 동시에 경험한, 허탈하면서도 뿌듯하기도 묘한 감정을 갖게 한다.

[ 보물제 512호 충주 단호사 철조여래좌상]

석종사 방문을 위한 방문을 뒤로 미루고 이전의 철불상의 모습을 찾아 비교하여 본다. 고려 중기 제조 철불좌상으로 추정되며, 철 생산의 중심지였던 충주 지역의 특성을 잘 보여주는 유물이라 한다. 결가부좌 자세를 취하고 있으며, 높이는 약 1.3m로 비교적 소형이지만, 철로 가득 차 있어 무게가 약 700kg에 달할 만큼 육중하다고 한다.

[ 보물제 512호 충주 단호사 철조여래좌상]

이 철불은 육계가 큼직하며, 머리 가운데에는 고려시대 불상에서 자주 보이는 반달 모양이 표현되어 있고, 긴 타원형의 얼굴에 두 귀는 길게 표현되고, 목에는 3개의 주름이 표현되어 있다. 양 어깨에 걸친 옷은 두꺼운 편이고, 옷주름은 간략한 선으로 표현하고 있다. 가슴의 띠매듭은 고려말 조선초부터 나타나는 수평적인 처리이며, 전체적으로 상체는 4각형의 각진 모습이다. 하체는 양 발을 무릎 위에 얹어 발바닥이 하늘을 향하고 있는 모습으로, 원래 이 불상은 충주 단호사 노천에 방치되었던 것을, 대웅전을 새롭게 건립한 후 이안하여 봉안하였었다고 한다. 이 불상은 바로 인근 대원사에 소장되어 있는 충주 철조여래좌상과 같은 작가나 공방에서 제작되었을 가능성이 보이며, 지리적으로 인접한 원주지역에서 출토된 철불과도 유사한 양식적 특징을 보이고 있다고 한다. 다시금 철불을 이곳에서 볼 수 없음을 아쉬워 하며 대원사로 찾아간다.

언덕길에 자리한 대원사는 이전에는 동네 담 벼락에 차를 대었으나 지금은 주차장 시설을 만들어 방문자에게 편의를 제공하고 있다.

[대원사 전경]

1919년 우암 승현 대선사 김추월에 의해 창건된 사찰로 국락전, 무량수전과 요사채가 자리한다.

[철불이 자리한 극락전]

이곳 극락전에 모셔진 철불상은 높이 98㎝로 충주공업고등학교 근처에 있던 것을 1922년 충주군청으로 이전, 1937년에 다시 마하사로 이전되어 보관되어 오다가, 1959년 현재 소장처인 대원사로 이전되었다고 한다. 이런 까닭으로 이 불상은 광배와 대좌, 두 손이 결실되고 불신만 남았는데, 1982년에 새로 세운 전각에 봉안되면서 두 손은 나무로 만들어 넣었다고 한다.

[보물 제 98호 충주 대원사 철조여래좌상]

통일신라 후기부터 고려 초기에 걸쳐 유행하던 철로 만들어진 불상 가운데 하나로, 높이 0.98m로, 육계는 머리와 구별이 불분명하며 높직하며, 나발들은 성기면서 뾰족하게 표현되어 있다. 얼굴은 사각형에 가까우며, 길게 쭉 찢어지게 표현한 두 눈이 무섭게 일그러진 표정이며, 강인하면서도 무서운 인상이다. 신체와 옷자락 무늬의 엄격한 좌우대칭적 표현이 불상의 특징을 더욱 극명하게 나타내며, 목의 삼도는 목을 접합시킨 것처럼 처리되어 있다고 한다. 어깨는 널찍하고 둥근 어깨선 좌우로 팔이 대칭적으로 놓여 있으며, 다리는 넓게 벌려 결가부좌한 모양이다.

조금 떨어진 백운암의 철조좌상을 찾아 길을 나선다. 이전의 방문에 산속에 자리한 법당은, 어수룩 해질 무렵에 당도 하여 보았던 사찰의 분위기에서 환하고 갈끔하게 정비된 모습으로 변하여 반겨준다

[ 충주 백운암]

백운암은 1886년 무당의 신분으로 진령군이라는 작호를 받아 여자 대감이 된 윤씨에 의하여 창건된 사찰로 전해진다. 이 사찰의 주불전인 대웅전에는 나말여초에 조성된 철조여래좌상이 봉안되어 있다. 원래 이 불상은 인근 대규모 사찰이었던 억정사지에서 옮겨온 것으로 추정되고 있다. 충주는 철의 산지로 백운암의 철조여래좌상 이외에도 대원사의 충주철불좌상(보물)과 단호사의 철불좌상(보물)과 함께 충주 지방의 3대 철불로 알려져 있다.

백운암 철조 여래 좌상이 보존처리 과정에서 철불 임이 확인 된 것을 이전에는 없던 안내판이 설명하여 주고 있다.

충주는 철의 산지로 이 철불과 함께 대원사 소장 충주 철조여래좌상(보물, 1963년 지정) 및 충주 단호사 철조여래좌상(보물, 1969년 지정)이 전하며, 이 들을 일컬어 충주지방의 3대 철불이라고 한다. 이불상은 여러 조각을 나누어 주조하여 이어 붙인 흔적이 표면에서 확인되며, 2006년 수리·보수를 실시하여 개금과 녹을 걷어내고, 결손 된 부분을 보수하여 현재의 모습을 갖추고 있다고 한다.

[ 보물제 1527호 충주 백운암 철조여래좌상]

고려 전기의 대표적인 철불로, 통일신라시대 석굴암 본존상의 전통을 이어받은 편단우견(왼쪽 어깨를 드러냄)의 법의와 항마촉지인(왼손을 무릎에 두고 오른손으로 땅을 가리킴)의 손 모양을 하고 있다. 작은 얼굴에 비해 몸체가 당당하며, 2006년 수리·보수 당시 개금과 녹을 걷어내고 결손된 부분을 보수하였다고 한다. 높이 87㎝정도의 크지 않은 상으로, 얼굴은 몸에 비해 작은 편이나 이목구비가 뚜렷하고 근엄한 표정이다. 목에는 삼도가 보이고 어깨가 넓으며 가슴이 융기되었고, 결가부좌한 다리의 폭이 넓은 당당한 자세로 보인다. 대의 자락에서 부분적으로 번파식 옷주름을 볼 수 있어서 이 불상이 통일신라 8세기 양식을 반영하고 있는 상임이라고 한다. 그러나 양감이 8세기 불상보다 풍부하지 않고, 항마촉지인의 수인도 전형적인 형식이 아니어서 8세기보다는 시대가 내려가는 것으로 보여. 조성 시기는 통일신라 말에서 고려 초 정도로 추정되며, 비교적 통일신라 불상 양식의 특징을 많이 간직하고 있어 충주 지역 철불 중에서는 가장 연대가 올라가는 상으로 추정된다고 한다.

도금과 철불을 비교하여 본다. 많은 부처님이 도금되는 것을 보아 온 것에 대하여 재질 본연의 모습대로 보존되 철불을 접하는 것도 신선하고 의미가 있다는 생각이 든다.

이곳 배운암을 인근에는 경종의 태실과 보물인 대지 국사 탑비가 자리한다.

[ 충청북도 유형문화재 조선후기 제20대 경종 태실.]

이 곳 태봉마을의 서쪽 산봉우리에 태항아리를 석함에 넣어 장태한 뒤 봉토한 곳으로, 왕으로 즉위한 경종은 관례에 따라 그의 태실을 석물로 가봉하여야 하나 재위 4년 중에 이를 이루지 못하고 승하하여, 다음의 왕 영조 2년에 이르러 지금과 같은 석물로 장식된 태실로서 격식을 갖추게 되었다고 한다. 1831년(순조 31)에 주민 김군첨 등이 태실직이에게 화를 입히려고 태실의 석물 일부를 훼손하는 변작사건이 일어나 다음해에 보수한 일이 있으며, 1928년에도 태항아리를 꺼내 가면서 파헤쳐져 ,석물이 엄정면사무소까지 옮겨져 있던 것을 1976년에 원위치에 복원하였다고 한다. 돌방 안에 있던 태항아리는 일제강점기 때 창경궁으로 옮겨가고, 이 곳에는 석조물과 태실비만 남아 제자리를 지키고 있다.

인근에 자리한 억정대사비를 찾는다. '억정대사'는 고려 말의 승려인 대지국사(大智國師)(1328~1390)를 지칭하며, 그에 대한 정보를 담은 충주 억정사지 대지국사탑비가 보물로 지정되어 전각에 보존되고 있다. 대지국사는 1328년(충숙왕 15) ~ 1390년(공양왕 2)의 고려 말의 승려로, 여러 절의 주지를 거친 후 공민왕의 부름을 받아 양가도승록대사(兩街都僧錄大師)가 되며, 1390년에 억정사에서 입적하여 억정사지에 그의 탑비가 건립되어 있다고 한다. 직사각형 비받침 위에 비문을 새긴 몸돌이 올려져 있는 단순한 형태이다.

[보물 제 16호 억정사지 대지국사 탑비]

조선전기에 건립된, 비신 높이 267㎝, 너비 130㎝, 두께 24㎝. 화강암 석재로서 개석은 없고 비신의 상부를 좌우로 귀접이 하고, 비문은 박의중이 짓고 승려인 선진이 쓰고 또 전액도 하였으며, 국사의 문인인 중윤이 1393년(태조 2)에 세우고 혜공이 각자하였다고 한다. 비문에 국사의 이름은 찬영, 자는 고저, 호는 목암, 속성은 한씨, 양주 사람이고, 또 지감국사와 탑명인 혜월원명은 시호임을 밝히고 있다. 이밖에도 1328년(충숙왕 15)에 출생하여 14세에 수법하고 공민왕의 명으로 내원에 들어가 왕을 보살피고 우왕·창왕에게도 충성을 다하였으며, 1390년(공양왕 2) 63세로 입적할 때까지의 경력과 국사의 천부적 자질과 인품·학력 등을 기리는 내용이 실려 있다고 한다. 또한 음기( 비 뒤에 새긴 글)에는 국사의 문도들과 속인 문도들의 이름을 새겼다고 한다.

다시금 둘러 본 충주의 철불들은 이전되어 옮겨진 것도 있지만 대부분 보다 낳은 문화재 보호 환경 속에서 관리되는 것을 알게 된 하루이며, 정보를 얻지 못하면 또 다른 발품 팔이도 필요하고, 찾아보지 못한 아쉬움도 남는 다는 것을 알게 된다. 아직도 처음 접하지 못한 많은 보물들이 있는데, 이렇듯 이전하고 환경이 바뀐다면 짧은 인생 속에 어찌 다 볼수 있을까 하는 생각을 하며 귀가 길을 택한다.

유광하 기자

如一同行 이백 서른 네번째 - 충주

충주로 목적지를 잡는다. 충주에는 많은 문화재가 있으나, 이번 여행은 이곳에 자리한 여러 철불을 찾아보려 하게 때문이다. 충주를 들어서며 먼저 단호사를 찾는다.[단호사 대웅전]단호사는 창

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如一同行 이백 서른 세번째 - 부여

세종해피뉴스 — Wed, 13 May 2026 00:28:28 +0900

부여를 들어서며 세탑리 오층석탑을 찾아 길을 나선다. 한적한 길을 한참을 찾아 들어야 나오는 오층석탑을 마주한다.

[충남 유형문화유산 부여 세탑리 오층석탑]

찾아온 세탑리 민가 앞에 자리한 탑은, 고려시대의 석탑으로 기단부가 땅에 묻혀 있고, 지붕돌이 두껍고 낙수면의 경사가 급하게 조성되어 있다. 지붕돌의 폭이 큰 변화없이 좁고 긴 일직선 모양을 하고 있다.

주변에는 청량사라는 절이 있었다 하며, 주변 곳곳에 사찰에 쓰였던 돌과 고려시대 기와의 특징인 어골무늬를 가진 기와 조각이 흩어져 있어, 사찰의 흔적을 알 수 있다고 한다. 아울러 조선시대의 연호인 순치(順治)라는 명문이 새겨진 기와도 발견되어, 조선시대까지 절이 존재 한 것으로 본다고 한다.

[충남 유형문화유산 부여 세탑리 오층석탑]

기단부는 거의 보이지 않는, 맨윗돌만 드러난 5층 석탑으로, 탑신의 각 층 몸돌은 모서리마다 기둥모양을 새기고, 2층 이상은 1층에 비해 급격히 낮아진다. 지붕돌은 밑면의 받침이 3단씩이고, 네 귀퉁이는 약간 들려 있다. 꼭대기에는 노반과 복발만이 남아 머리장식을 하고 있는데, 이는 후대에 만들어 보충한 것이라 한다. 민가옆에 덩그란이 자리한 탑이 다소 안스럽다는 느낌을 가지며, 길을 나서서 부여 송곡리 유적문화관을 찾아 본다

[부여 송곡리 유적문화관]

부여 송국리에 있는 청동기시대 집터 유적에 자리한 부여송곡리 유적지는 하천과 평지에 인접한 낮은 구릉과 대지 위에 100여 기 이상의 집터가 있을 것으로 추정되는 곳이라 한다. 송국리 집터는 유물을 토대로 기원전 7∼6세기 전에 농경과 수렵에 기반을 둔 사람들에 의해 만들어진 것으로 추측되며, 청동기시대 사람들의 생활상을 보여주는 중요한 자료로 평가된다. 이곳의 입구에 자리한 유적문화관에는 이곳서 발견된 토기와 석기들이 전시되고, 이곳 주민들이 문화해설사로 유적지에 대한 설명을 하여 주고 있다. 나이 지긋하신 분이 해설사로 열정으로 소개 하여 주어 지식없이 찾아 온 내게 많은 정보를 일러 주어 이곳에 대한 지식을 가지고 문화재를 볼 수 있게 됨을 감사하며 관람한다.

[ 전시물 : 비파형 동검외 다수]

이 곳에서 발견된 집터 안에서는 토기와 석기가 많이 출토되었으며, 토기는 무문토기와 붉은 토기(홍도), 검은 간토기(흑도)인데, 특히 무문토기는 납작한 밑, 긴 달걀형의 몸체, 목이 없이 아가리가 밖으로 약간 꺾인 모습을 하여 이전의 무문토기와 달라 송국리식토기라 불린다고 한다. 돌칼, 돌화살촉, 방추차, 돌도끼를 비롯하여 다양한 석기들도 출토되고, 그 밖에 많은 양의 불탄쌀과 벽체에 세웠던 판자가 불탄채로 나오기도 하고, 출토 된 청동도끼 거푸집은 부채날형 청동도끼의 틀로서 요령지역의 것과 닮은 다고 하며, 집터 서쪽에는 우리나라에서 처음으로 무문토기 가마터가 확인되었다고 한다.

[ 당시 의 토기를 재현한 학생작품]

유적 문화관을 나서며 길 건너 자리한 고인돌을 먼저 찾아본다.

[충남 기념물 부여 산직리 지석묘]

충청남도 부여군 초촌면에 있는 청동기시대 남방식 고인돌 지석묘는 1991년과 1992년까지 2차례에 걸쳐 현 국립부여문화유산연구소에 의해 발굴 조사된, 축조시기는 청동기시대로 현재 2기의 고인돌이 남아 있다. 이 고인돌의 전면 남측으로는 금강 줄기인 석성천이 흐른다. 고인돌은 대형의 덮개돌을 가지며 2기가 동서로 나란히 위치하고 있다.

[충남 기념물 부여 산직리 지석묘]

주로 경제력이 있거나 정치권력을 가진 지배층의 무덤으로 알려진, 우리나라의 고인돌은 4개의 받침돌을 세워 돌방을 만들고 그 위에 거대하고 평평한 덮개돌을 올려놓은 탁자식과, 땅 속에 돌방을 만들고 작은 받침돌을 세운 뒤 그 위에 덮개돌을 올린 바둑판식으로 구분되는데, 부여군 산직리의 ‘바우재’또는 ‘쇠울’이라 불리우는 구릉에 동서로 2기의 고인돌이 나란히 있다.

[충남 기념물 부여 산직리 지석묘]

동쪽 고인돌의 발굴 전 상태는 표토 위로 3개의 굄돌과 덮개돌이 드러나 있고 고인돌 아래의 무덤방은 깊게 패여 있었으며, 발굴조사 결과, 4개의 굄돌을 갖춘 바둑판식 고인돌로 밝혀졌다고 한다.

덮개돌은 크기가 길이 580㎝, 너비 370㎝, 두께 130㎝이며, 평면모양은 끝이 둥근 삼각형이다. 덮개돌의 장축은 남북방향이다. 덮개돌 위의 열지어 있는 작은 굼은 후대에 덮개돌을 파괴하여 사용하기 위한 절석굼으로 보여진다. 따라서 이런 인위적 파괴행위로 인해 덮개돌은 원상을 잃고 서쪽 굄돌에 기대어 있는 상태이다. 하부구조는 모두 파헤쳐져 알 수 없으나 바둑판식으로 추정되며, 현재 동쪽과 북쪽 받침돌이 노출되어 있으며, 일부는 파괴되어 다른 곳으로 운반된 듯하다.

서쪽 고인돌의 받침돌은 보이지 않으며, 덮개돌이 수평을 유지하고, 하부에 매장구조가 없는 것으로 보아 제사를 드리는 제단(祭壇)의 기능을 가졌던 고인돌로 추정 된다고 본다.

유적 문화관으로 되 돌아 와 반대길로 향하면 유적지로 가는 길이 열린다.

[묘지터]

1974년 발견 된 이곳에서는 당시 지배층과 일반인의 묘제가 공존하는 모습으로, 판석(납작한 돌)을 세워 상자 모양의 널을 만든 형태의 돌널무덤 (석관묘)과 대형 토기(송국리형 토기)를 널로 사용한 독무덤 (옹관묘)들이 있다. 석관묘에서는 비파형 동검, 동착, 관옥 등 권위를 상징하는 유물들이 함께 발견되고, 독무덤은 토기를 수직으로 세우거나 약간 기울여 묻고 돌판으로 뚜껑을 덮었다고 한다. 이곳에서 발굴 된 자리에 그림으로 무덤터가 있었음 을 나타내고 있으나 현실감이 없어 보인다.

이곳은 청동기시대에 대지조성을 위해 대략 1,000㎡에 걸쳐 성토하였다고 한다. 성토층에서는 지점에 따라 다양한 재질의 흙이 사용되고, 평탄하게 하기 위해 경사면 위쪽의 풍화암반층을 깎아내고 그 깎아낸 흙은 경사면에 쌓아 면적을 넓힌 것으로 본다. 하천과 평지에 인접한 낮은 구릉과 대지 위에 100여 기 이상의 집터가 있을 것으로 추정된다고 한다.

[집타]

송국리 집터는 유물을 토대로 기원전 9∼6세기 전에 농경과 수렵에 기반을 둔 사람들에 의해 만들어진 것으로 추측되며, 현재 5기의 집터가 있다. 집터는 평면 형태에 따라 둥근 것과 긴 네모꼴로, 둥근 집터는 30∼150cm 깊이로 땅을 파서(수혈식주거지) 만들고, 한쪽 벽을 얕게 파서 문을 만든 듯하며, 화덕자리가 발견되지는 않았지만 다수의 저장용 구덩이가 발견되고, 바닥 중앙에 1m 내외의 긴 타원형 구덩이를 파고 그 구덩이 안에 몇 개의 둥근 구덩이를 만들었다고 한다. 네모꼴 집터는 30㎝ 미만으로 땅을 판 반움집이나 지상식에 가까운 것으로 기둥구멍이 발견되지 않았으나, 주춧돌이 있는 발달된 집 형태를 하고 있다고 한다. 역시 집터자리에 움집형태로 복원하였으나 풍화로 복원한 형태가 살아져 다시금 잘 복원이 이루어 지길 바란다. 부여에서 만나지 못했던 금성산 석불좌상을 찾아본다. 이 불상이 자리한 곳은 부여박물관 담을 끼고 산으로 오르는 길에 자리한 조왕사 사찰이다.

[조왕사]

조왕사(朝王寺)는 고려시대에 창건된 것으로 추정하며, 유물로는 석불좌상과 석탑이 전한다. 금성산의 서쪽 자락인 국립부여박물관 뒤편에 자리하고 있으며, 이곳이 사찰 터로 발견된 것은 1913년 이곳서 석불좌상을 발굴하면서 이라 한다. 그리고 1919년법당을 지어 발굴된 석불좌상을 봉안하고, 그 뒤 승려 정두영이 건물을 중수하고 사찰 이름을 ‘조왕사’라고 하였다 한다.

[충남 유형문화재 금성산 석불좌상]

사찰에 자리한 석불비로자나불상은 고려시대의 불상으로, 높이 1.27m, 대좌 높이 0.96m이라 한다. 1913년 절 뒤편 금성산 남쪽 기슭의 폐사지에 매몰되어 있던 것으로, 불상의 얼굴은 둥근 방형에 살이 많이 오른 상호이다. 두부의 검게 칠을 입힌 육계와 나발은 근래에 다시 보수한 것이라 한다. 눈의 눈두덩의 경계가 분명하며, 코는 길게 내리뻗고, 인중은 아래위를 살짝 눌러 우묵하다. 늘어진 귀에 삼도는 생략되고, 체구는 얼굴에 비해 다소 작은 편으로, 결가부좌한 다리와 어깨 너비가 거의 같아 보인다. 수인은 지권인에, 성글게 새겨 넣은 옷자락 무늬의 표현이 빈약한 느낌이다.

대좌는 상 · 중 · 하대석이 모두 방형으로 각기 연꽃잎과 안상을 새겨 장식하고 있으며, 불상을 이전하는 도중 백제 양식을 보여 주는 금동불 입상 1구가 출토되어 국립중앙박물관에 이관된 바 있다고 한다.

이 사찰에 자리한 석탑은 1987년의 홍수 때 발견 된 석탑 부재를 수습하여 다시 쌓아 올린 것으로, 원래의 모습이라고 보기 어려운데, 조성 시기도 알 수 없다고 한다. 다만 석불좌상이 고려시대 양식인 점으로 미루어 석불과 같은 시대의 석탑이었을 것으로 추정하고 있다.

부여는 청동기문화시절부터 이마 인간이 정착하여 살기 좋은 환경이었던 것을 알 게 된다. 좋다고 생각하는 자리에 무언가 옛 사람들의 흔적을 볼 수 있다는 것에, 삶의 편함에 대한 추구는 시대에 따라 다르지 않음을 알게되며 집으로 향한다.

유광하 기자

如一同行 이백 서른 세번째 - 부여

부여를 들어서며 세탑리 오층석탑을 찾아 길을 나선다. 한적한 길을 한참을 찾아 들어야 나오는 오층석탑을 마주한다.[충남 유형문화유산 부여 세탑리 오층석탑]찾아온 세탑리 민가 앞에 자리

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如一同行 이백 서른 두번째 - 논산

세종해피뉴스 — Sun, 3 May 2026 19:41:21 +0900

논산에 발을 딛는다. 지난번 공사로 관람이 불가하던 노강서원이 복원 사업이 마무리 되어 이를 찾아 보기 위함이다. 서원을 가는길에 논산의 또 다른 문화유산인 종학당을 들려보기로 한고 길을 찾아 가는길에 기와집과 재실을 알리는 안내판이 보여 길을 접어든다.

찾아 본 건물은 파평윤씨 병사묘역으로 들어서는 입구에 자리하는, 조선 중기 문신 충헌공 윤전(1592~1636)의 묘소를 관리하고 제사를 지내기 위해 1800년대에 지어진, 정묘호란과 병자호란 당시 활약한 윤전의 충절을 기리는 재실이다. 충헌공 윤전은 광해군 2년(1610)에 과거에 급제, 1627년 정묘호란이 일어나자 김장생의 종사관으로 활약하다가, 1636년 병자호란 때에는 강화에서 성이 함락되어 자결하려 하였지만 실패하여 적병에게 피살되었다고 한다.

[충남문화재 자료 윤전 재실]

이 재실은 ㄱ자형 구조로 한쪽 지붕은 옆면에서 볼 때 사람 인(人)자 모양의 맞배지붕에, 다른 한쪽은 옆면에서 볼 때 여덟 팔(八)자 모양의 팔작지붕이며, 기둥은 네모 모양이다.

윤전 재실에서 산으로 들어서면 이곳에 파평윤씨 재실과 파평윤씨 덕포공 재실이 이웃하고 있는 파평윤씨 병사묘역이 있다. 유독 재실이 많음은 뒷편에 묘소가 많음 과도 연관이 있을 것으로 생각하며 안내판에서 정보를 얻어본다.

먼저 입구가 열려 있으며 보수작업이 진행되고 있는 재실로 향한다. 이곳은 조선 후기 문신 덕포 윤진(1631~1689)의 제사를 위한 재실로, 17세기 후반 건축된 전통적인 'ㄱ'자형 배치를 가진 사저 겸 재실 형태에 윤진이 거처했던 곳이기도 하여 '덕포 선생 고택'이라고도 불리는 곳이라 한다.

ㄱ자형 안채와 함께 팔작지붕과 맞배지붕이 혼용 된 형태이며, 이전에는 윤진이 거처하던 사저 건물로 파평 윤씨 재실과 동일 주소 이었는데, 덕포공 종중의 요청으로 분리되고 있다고 한다. ㄱ자형 구조로 지붕은 각각 옆면에서 볼 때 여덟 팔(八)자 모양의 팔작지붕과 사람 인(人)자 모양의 맞배지붕으로 꾸며져 있다. 인접하여 있는 파평 윤씨 재실로 걸음을 옮겨본다.

[충남 문화재 자료 파평 윤씨 재실]

이곳의 문이 잠겨 있어 내부의 영사당 건물을 문틈으로 일부만 본다. 윤창세가 아버지 윤돈의 묘를 관리하기 위해 지은 건물이라 하며, 병사란 묘지기가 사는 집이라는 뜻이라 하는데, 이곳의 병사는 1574년에 지어진 것으로 알려져 있으며, 1630년대에 윤순거가 선조의 묘를 지키기 위해 지은 수호사, 덕포공의 재실과 한말에 세운 영사당, 성경재, 관리사 등으로 이루어져 있다고 한다.

[영사당 뒷편]

담장 너머로 둥근기둥을 사용한, 팔작지붕으로 된 영사당 건물을 뒷면을 통해 가름해 본다.

[충남 기념물 파펑 윤시 병사 묘역]

이곳 논산 파평윤씨 병사묘역에는 파평윤씨 문중의 묘역으로, 윤돈, 윤창세 등 파평윤씨 노종파 인물들 11기의 묘소와 묘표, 묘갈, 신도비 등이 있다고 한다. 묘역을 떠나 종학당을 찾아 가곡 저수지 건너편으로 가는 길에 한국 유교문화진흥원을 방문한다. 이곳은 유교문화 대중화와 세계화, 산업화를 전략 목표로 운영되는 곳 이라 하는데, 깨끗한 한옥 들로 구성된 이곳에는 명재 윤증 집안의 유품인, 상투관, 빗, 빗치개, 살쩍밀이, 신, 백목화, 합죽선, 월자, 첩지, 비녀, 인장, 혼천의, 해시계 등의 생활자료와 회화류, 겨울철 여성의 방한모인 아얌 등 복식류등의 유품을 보관하고 있다고 알려졌으나, 전시된 양부공신 이삼의 기획전을 보는 것만으로 만족한다.

[ 양무공신 이삼기획전]

이삼(李森, 1677~1735)은 조선 후기의 무신이며, 조선의 마지막 공신으로 알려진 인물로, 1728년(영조 4) 이인좌의 난을 평정한 공로를 인정받아 양무공신에 책봉되었다 한다. 영조의 신임을 받은, 무인으로서 충절의 인물로 재조명 받고 있으며, 충청도병마절도사, 포도대장, 병조판서 등 무관으로서 요직을 역임한 자라 한다. 그의 행적에 관한 전시를 둘러본다.

자리를 옮겨 근처의 종학당을 찾아본다. 정문에 홍살문이 자리한 호암산 산기슭의 넓은 터에 종학당 건물과 산기슭에 자리한 정수루와 백록당 그리고 기숙사 건물이 자리한 곳이다.

[충남 유형문화유산 논산 종학당]

입구의 왼쪽에 자리한 종학당은 1643년(인조 21) 윤순거가 문중의 자녀교육을 위해 건립한 교육도장으로서, 1910년 경술국치 전까지 교육이 이루어졌으나 신교육의 도입으로 폐쇄되었다고 한다. 오로지 파평 윤씨 문중의 자녀와 내외척, 처가의 자녀들이 모여 합숙교육을 받던 교육도장이며, 화재로 인해 없어졌다가 1970년 윤정규가 지금의 종학당을 다시 지었다고 한다. 1910년까지 운영된 종학당은 일반 서원이나 서당과는 다르게 교육목표와 교육과정을 두고 학칙도 정하여 시행하였다고 하며, 학동 들에게 초등교육을 실시하는 자리였다고 한다.

[충남 유형문화유산 논산 종학당]

종학당은 동향에 가까운 동남향으로 서 있으며 주변은 담을 둘러 구획하였다. 이곳 뒷마당의 굵은 배롱나무가 아직 꽃을 피우지 않아 썰렁하지만 꽃이 피는 날 이곳의 경관으로 한번더 발길 하여야 할 듯 하다. 앞면 4칸·옆면 2칸으로 가운데 2칸은 대청을 겸한 트인 마루이고, 양쪽 칸은 방이 설치되어 있다. 양 측면의 온돌방 앞마루는 가운데 대청마루보다 1자 정도 높여 단의 차를 두고 있으며, 전면의 기단은 자연석 바른층쌓기를 3자 정도로 높이고, 가운데 계단을 두고 있다. 대청과 온돌방 사이에는 3분합 들어열개를 달아 방과 대청을 터서 큰 공간으로 사용할 수 있다고 한다. 종학당을 나와 산기슭의 누각으로 향한다.

호암산을 배산으로 한 종학당에서 올려다 보이는 2층 누각간물인 정수루를 향하여 오르니 숨어 있던 백록당이 보인다. 종중의 결의로 종학당, 백록당, 정수루,보인당 등 그 일원을 총칭하여 종학원으로 명명 하였다고 한다.

[정수루와 백록당]

두 건물은 남향에 가까운 동남향으로, 급한 구릉을 이용하여 정수루를 2층 누각으로 만들어 백록당과 정수루가 같은 높이가 되게 지어졌다. 1628년(인조 6)에는 7칸 전후퇴의 백록당(상급교육과정)과 7칸 2층 누각인 정수루를 건립하고, '형원익청', '오가백록' 두현판을 현액하고 있다고 한다.

[정수루]

정수루는 파평 윤씨 문중의 고등반을 위한 교육장으로 학문 토론, 시문 짓기 등의 장소로, 정수루 2층 바닥은 모두 우물마루이고, 홑처마에 맞배지붕으로 초석은 자연석을 그대로 쌓은 주춧돌이며, 모두 원주를 쓰고, 아래의 기둥은 거칠게 초벌 다듬기만 하고, 위의 기둥은 재벌 다듬한 것을 사용하고 있으며, 중층 바닥 주위에는 교살문 난간을 설치하고 있다.

[백록당]

정수루 뒤의 백록당은 상급 고등 교육기관으로, 백록은 '하얀 사슴'이라는 뜻으로 영재와 높은 벼슬을 의미 하여 이곳에서 교육 받고 높은 지위에 이르기를 바라는 교육기관을 의미 하는 듯 하다. 이곳에는 파평 윤씨 문중의 자녀와 내외척, 처가의 자녀들이 모여 합숙교육을 받던 교육도장으로, 대소 과거시험 준비생 및 석학들의 학문연구와 기호학파 유림들의 학문교류 중심도장 이었다 한다. 이곳의 초대교장이 명재 윤증이며, 문무 모두 양성하는 교육기관으로, 289년에 걸쳐 42명의 문과 급제자와 31명의 무과 급제자 그리고 많은 생진과 및 석학을 배출하였다고 한다. 산넘어에는 이들이 교육받던 활궁터와 말을 타는 곳이 있다.

파평 윤씨 자제들이 누리는 특혜를 느껴보려 정수루 마루에 앉아 앞을 내다보는 호사를 누린다. 앞에는 종학당과 작은 연못이 조성되어 있는 것이 보이며, 멀리 가곡 저수지 건너편에는 다녀온 병사 묘역이 넘어다 보인다. 주변의 산들이 낮아 평안함을 느끼며, 이곳에서 학문을 익히는 특혜 받은 사람의 기분을 짐작만해 본다.

[보인당]

정수루와 인접한 건물로 윤순거와 그 후손들이 살던 살림집이라 한다. 정면 4칸, 측면 3칸이다. 지금은 많이 개조되어 원형이 변형되었다고 한다. 당시 파평 윤씨가 누렸을 권세와 가문의 명성과 지위를 유지하기 위한 노력을 남은 유산물에서 느끼며, 또 다른 교육의 장인 노성서원으로 향한다.

[노성서원]

서원에 도착하여 보니 이전과는 완전히 다른 환경으로 복원되어 있다. 서원앞에 민가가 자리하고 있던 것으로 알고 있으며, 서원 내부 보수만 이루어 지나 했는데, 그 자리에 너른 주차장이 조성되어 있다.

노강서원은 전학후묘로 외삼문, 강당, 사당을 서원의 중심축에, 학생들의 기숙사인 동재와 서재는 대칭으로 서로 마주보고 있어 서원건축의 규범을 잘 보여주며, 1871년 서원철폐령에도 훼철되지 않고, 350여 년 동안 한 자리를 지켜 온 서원이다. 서원의 성향은 기호계이며 파평윤씨의 대표적 문중서원 성격에도 불구하고, 노강서원이 기호지방에 영향력을 가진 것은 건립을 발의하였던 인물들이 김수항, 광성부원군 김만기, 좌상 조사석, 영상 여성제, 우상 신익상, 민유중 등으로 당대의 명상·명현들 이었기 때문이라 한다.

[보물 제 1746호 논산 노강서원 강당]

논산 노강서원은 숙종 1년(1675년), 조선 중기의 문신인 팔송 윤황의 학문과 덕행을 추모하고 지방민의 유학 교육을 위하여 세운 서원으로, 정면 5칸, 측면 3칸으로 가운데 3칸은 대청마루로 꾸미고, 양 측면에서는 각각 온돌방을 두었다. 온돌방 전면에는 퇴칸으로 하여 마루를 깔아 대청과 연결되게 하였다고 한다. 양 측면 툇마루 밑은 아궁이 함실을 두고, 새의 날개처럼 생긴 공포 형식이 돋보이고 맞배지붕의 옆면에 덧붙인 내림지붕은 비바람을 막고 건물에 시각적인 안정감을 주는 기능을 한다.

[ 노강서원 강당 뒷면]

[동재와 서재]

학생들의 기숙사인 동재(東齋)와 서재(西齋)는 대칭으로 서로 마주보고 있어 서원건축의 규범에 맞는 서원이다. 외삼문을 들어서면 넓은 마당이 있고, 동재, 서재가 마주보고 배치되어 있다. 동재는 정면 4칸, 측면 1칸으로 3량집 구조에 홑처마 맞배지붕으로, 측면에 풍판이 없는 박공으로 처리되고, 내부공간은 남측의 2칸을 대청마루로 하고, 북측 2칸은 온돌방이다. 서재는 동재와 같이 3량집 홑처마 맞배지붕에, 북측의 2칸은 온돌방으로 두고 남측 2칸 중 한 칸은 부엌, 한 칸은 창고를 두고 있다.

[숭의사]

강당 뒤편에는 높은 단을 조성하여 사당을 배치하고 있는데, 사당 주위에는 담을 두루고 있다. 숙종 8년 사액을 받았고, 윤황을 비롯한 윤문거, 윤선거, 윤증 등 충청도 지역 소론계의 대표적인 인물들을 배향하고 있다고 한다. 정면 3칸, 측면 3칸으로 전면 열은 퇴칸으로 하고 후면 2열은 내부공간으로, 퇴칸 좌우측은 심벽으로 막고 있다. 1고주 5량집 구조에 겹처마 맞배지붕이다.

논산의 하루는 역사 속의 윤씨의 발자취를 찾아 더듬어 보는 기분으로 보낸 시간이라는 생각을 갖게 한다. 지난 역사를 다 잘 알 수 없지만 이렇게 여행을 통하여 인물들을 알고 다니다 보면, 그 시대에 맞는 환경과 인물들의 역활도 연결하여 조금은 알게 되지 않을까 생각하며 귀가한다.

유광하 기자

如一同行 이백 서른 두번째 - 논산

논산에 발을 딛는다. 지난번 공사로 관람이 불가하던 노강서원이 복원 사업이 마무리 되어 이를 찾아 보기 위함이다. 서원을 가는길에 논산의 또 다른 문화유산인 종학당을 들려보기로 한고 길

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如一同行 이백서른 한번째 -예산

세종해피뉴스 — Wed, 29 Apr 2026 00:05:48 +0900

오늘은 예산을 찾아본다. 그곳의 천방사에 문화유산이 자리하여 찾는 길이다. 길을 가다보니 이전에 거쳐간 이남규 고택을 지나며 방산지 저수지를 만나게 된다.

[충남 문화유산 이광임 선생고택]

가는 길목의 방산지 저수지와 인접한 곳에, 목은 이색의 16대손 이며, 토정 이지함의 조카이자, 영의정을 지낸 아계 이산해의 9대손인 조선 순조 때의 선비인 이광임(1784~1857)이 1820년에 지은 목조 기와집인 이광임 선생고택이 자리한다. 동향으로 경사진 지형에 4단으로 정지하여, ㄱ자형 안채와 一자형 사랑채, 행랑채가 안마당을 중심으로 배치되어 전체적으로 'ㅁ'자형 구조를 이루는 고택이라 한다.,

구조는 안채와 사랑채 모두가 자연석 기단 위에 덤벙주초석을 놓고 네모기둥을 세운 후 납도리집 으로, 지붕틀 가구는 전형적인 5량집으로 지붕은 홑처마 팔작지붕을 올렸는데 행랑채만은 초가로 되었다고 한다.

[사랑채]

건물앞으로 들어나고, 안채와 안마당을 사이에 두고 있는 정면 7칸, 측면 3칸, 옆면 3칸에 一자형 평면으로, 중앙부분에 있는 2칸의 넓은 대청을 중심으로 우측에는 2칸의 사랑방이, 좌측에는 1칸의 건넌사랑방이 있고, 대청의 전면에는 4분합 띠살 들어열개이고 사랑방과는 각각 3분합 맹장지 들어열개로 되어 있어, 필요할 때 사랑채 전체를 넓게 사용할 수 있다고 한다.

사랑방 우측에는 1칸의 부엌을 두어 후면을 누다락으로 쓰고, 전면은 툇마루와 연결된 누마루를 설치하고 있다.

[ 안채]

문으로 들어서 보이는 안채는 정면 7칸, 측면 2칸에 한 칸 폭으로 3칸 붙여 ㄱ자형 건물로, 중앙에 우물마루에 삿갓천장을 한 4칸통간의 넓은 대청이 있고 대청 우측으로는 2칸통간의 안방과 1칸의 웃방이 외여닫이 띠살문을 사이에 두고 나란히 배치되어 있고, 안방 동측으로는 2칸의 부엌이 붙어 있으며, 그 위는 누다락이라 한다. 대청 좌측에는 1칸의 건넌방이 있는데 뒤에는 벽장이 있고, 앞에는 함실을 둔 툇마루가 깔려 있으며, 건넌방 옆에 2칸의 곡물 저장용 광이 있고, 그 옆에 앞에 누마루가 깔린 재실과 제사를 지내기 위하여 모인 친척들이 머물 수 있는 방이 각각 1칸씩 붙어 있는데 이 재실과 누마루 사이에는 4분합 빗살문 들어열개를 달았다고 한다. 고가의 앞에 자리하고 있는 있는 정려를 찾아본다.

[ 이승유 정려]

고택 앞의 이들 이승유의 효자정려 현판은 조선 후기의 효자 이승유의 지극한 효심을 기리기 위해 나라에서 세워준 정문이라 한다. 이승유는 아버지 이광임이 학질을 얻어 위독하자, 자신의 손가락을 베어 피를 내어 아버지 입에 넣어드려 목숨을 연명시켜드리고자 하고, 이러한 노력에도 돌아가시자 매일 아침저녁으로 산소를 찾아 절을 올렸는데, 절하던 자리에는 풀이 자라지 않았다고 전한다.

길을 찾아들어 아계선생의 발자취를 찾아본다. 이산해는 정치인이자, 시인, 성리학자로, 토정 이지함의 조카이기도 하며 호는 아계(鵝溪)이다. 이곳에서 저수지길을 지나니 마을이 나오고, 마을 찾아가는 입구에 옛 한갓골 선비마을이란 안내판이 서있다. 그곳에는 이광임고택, 이승유 정려, 천방사, 해국사, 방산지와 아계 이산해선생 묘와 신도비, 수당 이남규 고택, 상황리 석불 등 많은 찾아 볼거리가 자리하는 곳이라 한다.

[아계 이산해 신도비]

조선 중기 문신 이산해의 생애와 업적을 기리기 위해 1819년(순조 19년)에 세워진 325cm 높이의 석비로, 채제공이 비문을 짓고, 한호(한석봉)의 글씨를 집자하여 제작 된 비석이라 한다.

590년(선조 23년) 영의정에 올라 종계변무의 공으로 광국공신에 책록되나, 1592년 임진왜란이 일어나자 양사로부터 국정을 그르치고 왜적을 들어오게 하였다는 죄목으로 탄핵을 받아 파직, 백의로 평양에서 다시 탄핵을 받아 강원도에 귀양갔다가 돈령부영사로 복관되고 대제학을 겸임한다. 1600년(선조 33년) 영의정에 재임되어, 아성부원군에 봉해지고, 조정에서는 동인, 북인을 거쳐 마지막에는 대북(大北)의 영수가 되며, 저서로는 『아계유고』가 있고, 시호는 문충이라 한다.

[충남 기념물 이산해 묘소]

부인과 합장된 형태이며, 단분에 봉분의 외형은 원분, 봉분 둘레 11m, 높이는 1.8m로. 용미와 사성이 있으며 분묘 앞에는 계체석, 묘표석, 묘 조성시 세운 문인석 1쌍과 망주석 1쌍이 있다.

이산해는 사육신의 한사람인 이개(李塏)의 종고손이라하며, 기축옥사 무렵 좌의정, 영의정에 오르고, 기축옥사의 참혹함을 보고 서인에게 원한을 품고 서인 공격의 선봉장이 된다고 한다.

1591년 세자 책봉파문(건저문제)으로 실각한 정철과 서인의 처벌을 놓고, 동인이 내부의 여론이 나뉘었을 때는 정철을 사형에 처할 것을 주장했으며, 남인과 북인으로 갈릴 때 북인의 지도자가 되었다. 1590년과 1591년, 1592년, 1599년과 1602년 세 번 의정부영의정을 역임했다고 한다.

[연못]

묘소 앞에 연당(연못)은 비보(裨補) 풍수적인 역할을 하는 것이라 한다. 오늘의 방문 목적을 달성하고자 천방사로 향한다.

[천방사]

천방사는 비구니 선원으로 옛이름은 이화사였으며, 과거 '천 개의 방'이 있었다는 전설이 전해지며, 1895년 화재 후 중창된 작고 아담한 사찰이라 한다.

[충남 유형문화유산 예산 천방사 금동여래좌상]

대웅전 내의 금동여래불상은 고려 시대 후기 불상 양식의 28cm 크기의 금동불상이다.

[충남 유형문화유산 예산 천방사 금동여래좌상]

대웅전에 유리상자내 주불로 모셔진 금동여래좌상은 육계는 크고 낮으며, 정상계주와 중간계주가 표현되어 있고, 얼굴의 인상이 두꺼운 도금으로 인해 명료하지 않으나 단정하게 보인다. 어깨가 둥글고 허리는 길고 반듯하며, 하반신은 비록 잘못된 주조로 인해 밑부분이 들떴지만 결과부좌한 다리의 표현은 안정감있다고 한다. 신체에는 두꺼운 대의를 걸치고 노출된 가슴에는 수평의 내의와 군의를 묶는 띠매듭이 표현되고, 왼쪽 옷주름은 삼각형 골주름 형이라 한다. 마을을 돌아나와 일전에 안채를 들어가 보지 못한 이남규 고택을 찾아본다.

[국가민속문화유산 이남규 선생고택, 안채]

조선후기 목은 이색 10대손인 이산해의 손자 이구의 부인 관련 주택으로 지난번 방문시 저녁 늦은 시간으로 내부를 못 본 것에 아쉬움을 가지던 곳이라 재방문 해본다. 부인이 인조 15년(1637)에 그의 조부 묘소 근처인 이곳에 건립하고 그후 헌종 12년(1846)에 다시 중건한 것으로 전하며, 한말의 지사 이남규의 생가이기도 하다. 남향으로 전체 배치는 ㄷ자형의 안채와 一자형의 행랑체가 튼ㅁ자형을 이루면서 안채의 서측편에 一자형으로 된 큰 사랑채가 있다.

[안채 내부]

안채의 문을 들어서면, 안채는 ㄷ자형 평면에서 중앙부분 3칸통칸을 넓은 대청으로 하고 대청 우측편에 2칸의 안방과 1칸의 윗방이 반 칸씩의 고방을 갖고 있다고 한다. 대청의 좌측편에 안방이, 우측편에 건넌방이 위치하는 이 지방의 일반적인 평면 구조와 달라 특이하고 2칸으로 된 부엌이 안방 옆에 붙어 있다고 한다. 안채의 구조는 덤벙주초석 위에 방형기둥을 세운 후 양봉만을 건물 내외 방향으로 끼운 간결한 민도리집으로, 지붕은 홑처마 팔작지붕이며, 대청 좌측에는 1칸씩의 마루방과 건넌방이 있고 이어서 2칸의 부엌이 연결되는데, 특히 사당을 별채로 두지 않고 대청 서측 끝단 1칸 반을 우물마루로 하여 사당공간으로 이용하고 있다고 한다.

[행랑채 뒷모습과 안채]

안채 앞에 있는 一자형의 행랑채는 2칸의 중문을 중심으로 동측 3칸에는 헛간을 드렸고 서측 2칸은 청지기방으로 꾸몄다.

[사랑채]

사랑채는 정면 6칸, 측면 3칸의 一자형 평면으로, 대청이 2칸이고, 전면에는 4분합 띠살문 들어열개를 달고 후면에는 쌍여닫이 띠살문을 달고 있다. 대청 좌측에는 1칸의 작은 사랑방이, 우측에는 2칸의 큰사랑방이 있는데 대청과는 3분합 맹장지 들어열개를 각각 달아 대청으로 출입하고 있다고 한다. 각간 전면에는 툇마루로 이어지고 특히 큰사랑방과 작은 사랑방 전면에는 창호로 막아서 누마루로 사용하고 있다.

사랑채는 자연석 기단 위에 전면 4개소에만 네모뿔형 주초석을 놓고 나머지는 모두 덤벙주초석을 놓고 방형기둥을 세우고 있다. 기둥머리에는 초각이 있는 양봉만을 끼워 놓은 굴도리집이며, 지붕틀은 5량가구로 지붕은 홑처마 팔작지붕을 이루고 있다고 한다.

[사랑채과 옆의 안채]

이곳에 있는 수당기념관은 수당 이남규 선생(1855~1907)과 그 일가의 애국정신을 기리는 박물관으로, 일제에 항거하며 4대에 걸쳐 독립운동과 호국에 헌신한 수당 가문의 유물과 기록을 전시하고 있다.

[ 상황리 석불]

자목련 뒤에 있는 상황리 석불을 생가 앞에서 바라본다. 천방사 금동여래 좌상을 찾아 온 이곳에서 여러 문화재를 접하는 행운을 맞이 한다. 여행을 하다보면 두번 발길 하는 경우도 생기나, 전에 보지 못한 것도 견문을 넓히고 다시보는 즐거움도 있고, 두번의 방문으로 눈에 익어 더 잘 알게 되는 것으로 만족하며 헛걸음이 아닌듯 하여 다행이라는 생각을 갖는다. 오늘 방문하여 많은 문화재에서 새로운 것을 알게 됨을 기뻐하며, 또한 다음의 여행에 대한 기대감을 가지고 오늘 하루를 마무리 하며 집으로 향한다.

유광하 기자

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如一同行 이백서른 한번째 -예산

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如一同行 이백 서른번째 - 세종

세종해피뉴스 — Wed, 22 Apr 2026 21:13:08 +0900

오늘은 세종을 돌아본다. 불비상을 보유한 연화사 사찰과 보물인 극락보전을 지닌 비암사를 다녀온 이 후, 멀지 않아서 언제나 가볼수 있는 곳이라는 생각에 등한시 하여 왔던 세종의 문화재를 찾아보려 한다. 세종의 부강에 홍판서 댁이 국가민속문화유산으로 보전되고 있어 먼저 방문하여 본다. 이 고택은 당시의 고급 기법으로 지은 것으로, 1984년 ‘청원 유계화 가옥’으로 지정되고, 세종시 출범 후 2012년 ‘세종 유계화 가옥’으로 불리다가 2018년 ‘세종 홍판서댁’으로 변경되었다고 한다. 이곳에 도착하니 온전한 한옥으로 자리한 모습을 보니 정이 많이 간다. 안내판의 구조를 통하여 사전 지식을 얻으며 안으로 들어서 본다.

[홍판서댁 구조]

고전적인 기법으로 만들어진 집은 일대에서는 드문 ㅁ자형 평면으로, 홍판서댁은 한 단 높은 ‘ㄷ’ 자 모양의 안채와 한 단 낮게 지어진 ‘ㄷ’ 자 모양 사랑채가 맞물린 ‘ㅁ’ 자형 평면을 이루고 있다. 사랑채는 안채를 향하지 않고 문 쪽으로 향하고 있고, 가운데 몸채에서 좌우로 1칸씩 꺾어 날개를 만들었다. 몸채, 대청, 안방을 모두 남향으로 배치한 구성은 경기도, 황해도, 충청도 등 중부지방에서 보이는 특징이라고 한다.

[국가민속문화유산 세종 홍판서댁]

세종 홍판서댁은 고종 3년(1866)에 지어진 고택으로, 병조판서와 예조판서 등을 지낸 홍순형이 살던 가옥이며, 홍순형은 대한제국 시절에 궁내부 특진관, 규장각 학사 등을 지내고, 순종 4년(1910)에 대한제국이 일본에 강제 병합된 후, 일본이 주는 남작 작위를 거절한 인물이라고 한다.

[사랑채]

문을 들어서면 앞면에 사랑채가 안채를 향하지 않고 문쪽으로 향하여 자리잡고 있다. 가운데는 몸채이고 안채쪽으로 꺾어진 좌우 1칸씩은 날개에 해당한다. 몸채는 대청과 아래·윗방으로 되어있고 앞에는 툇마루를 놓았다. 양 옆 날개부분은 곳간과 방·함실이라 한다.

[옆면 ]

사랑방을 왼쪽으로 돌면 보이는 안채와 사랑채 날개 부분으로 왼쪽 날개부분은 상방과 부엌 그리고 사랑채 곳간과 연결이 되는 중문간이 있다.

[뒷면]

장독대가 자리한 안채의 뒷 모습으로, 뒤뜰에는 장독대와 여러 과실수와 나무 등이 있는 공간이며, 다소 언덕진 뒤편의 담에는 작은 문을 두어 담밖으로 출입이 가능하게 하고 있다.

[옆면]

건물 외곽을 돌며 건물 뒤 장독대에서 본 옆면의 모습이다.

[안마당]

문을 통해 마당으로 들어서면, 안채 역시 몸채와 날개부분으로 되어 있고, 넓은 대청과 안방이 남향하여 위치한다. 안채의 오른쪽 날개부분은 길다란 부엌이 있으며 그 옆의 샛문간은 사랑채와 연결이 된다. 작은듯 보이며, 가운데 우물을 가진 정사각형의 막힌 폐쇄성을 가진 듯한 공간구성이다. 그리 오래진 않으나 잘 보전 독특한 구조의 판서댁을 나와 풍수지리상 황소가 누워 있는 형세의 황우산을 오르는 길목에 황희의 후손이 창건한 사찰이라고 전해지는 황룡사의 문화유산이 있어 찾아본다.

[ 황룡사 전경]

세종시 황룡사의 창건에 대해서 정확하게 알려진 바는 없으나, 조선 중기 황희정승이 낙향하여 후손들이 나라의 태평성대와 가문의 번창을 기원하기 위해 원찰로 창건하였다고 전해지고 있다고 한다. 사찰로 들어서는 입구에는 불자들의 염원으로 조성된 400여 불상이 모셔진 곳이 있다.

[ 관음보살입상]

잘 조성된 삼존불 옆에 자리한 관음보살입상은 약 100년전쯤에 조성된 것으로, 황룡사를 중창할 1930년대 조성된 것이라 한다. 비교적 최근에 조성 된 보살입상이지만 보관을 쓰고 있는 특징과 전체적인 외관의 형상이 충청지방의 불상조각의 특징을 갖고 있는 것으로 보인다.

[ 대웅전 삼존불]

대웅전에 자리한 삼존불 옆에 문화유산으로 지정 된 목조아미타여래좌상이 유리상자 안 가운데 모셔져 있다.

[세종특별자치시 유형문화유산 연동 황룡사 목조아미타여래좌상 및 복장유물]

황룡사 목조아미타여래좌상은 높이 54cm, 무릎 넓이 35cm에 결가부좌로 앉아 있는 불상으로, 손은 따로 제작하여 끼웠으며 수인은 무릎에 올려 놓은 다음 엄지와 중지를 맞댄 중품하생인이다. 머리에는 원형 정상계주, 반달형 중간계주와 나발이 조각되고, 얼굴은 온화한 인상을 풍긴다. 착의법은 변형 통견식 으로 편삼 위에 대의를 양 어깨 위로 걸치고 가슴에는 수평의 승각기가 있으며, 편삼은 배 중앙에 W자 형태로 접혀 있다. 얼굴 표정과 옷주름, 연화좌 위로 흘러 내린 꽃잎형 옷자락 등에서 17세기 후반부터 18세기 전반까지 활동한 조각승 진열의 작품으로 추정되는 작품이라 한다. 목조아미타여래좌상의 복장 유물에서 건륭 무오년(1738년)이라는 연대가 확인되었고, 『진언집』 7점과 다라니경 1점, 후령통 등이 발견되었다고 한다.

[ 진신사리보탑]

대웅전 앞에 조성된 사리탑은 1991년 이 곳 황룡사 주지 청하 법인 스님께서 스리랑카 콜롬보 "강가라마 "사원에 모셔져 있던 부처님 진신사리를 기증받아 이곳에 모시며 조성 된 탑이라 한다. 이 사찰의 황소바위 등 곳곳을 둘러보고 세종의 천연기념물을 찾아 본다.

[천연기념물 세종 임난수 은행나무]

나란히 자리한 은행나무 2그루의 나이는 약 600년 정도이며, 뒤에 자리한 고려말 충신 임난수장군을 제향하는 숭모각의 입구 우측 은행나무는 나무 높이20m, 뿌리목 무분 둘레 6.9m이며, 좌측의 은행나무는 나무 높이 19m, 뿌리목 부분 둘레 5.4m라 한다. 임난수 은행나무에 대해서는 부안임씨세보(1674년 간행)의 부조사우도에 은행나무 한 쌍과 행정(杏亭)에 대하여 기록되어 있으며 충청도 공주목<公山誌(1859)>의 부조사우(不祧祠宇), 연기지<燕岐誌(1934)>에도 은행나무에 관한 내용을 찾을 수 있다고 한다.

임난수 장군은 고려말 최영장군과 탐라(제주도)를 정벌한 공을 세운 분으로, 조선이 건국되자 두임금을 모시지 않겠다고 충청도 공주목 삼기촌 금강변에서 여생을 보내며 이때 이 나루를 심었다고 한다.

[천연기념물 세종 임난수 은행나무]

이렇듯 여러 문헌에서 은행나무에 대한 기록을 찾을 수 있고, 암수 한 쌍으로 이루어진 노거수로서 기존에 단목으로 지정 된 은행나무와는 차별성이 있으며, 유교 문화와 관련된 행단(杏壇)의 좌우 대칭으로 심는 전통 재식방법과 전월산 자락의 숭모각과 조화를 이룬 점과 현재까지도 부안임씨 후손들이 매년 은행나무 목신제를 지내고 있어 학술적·경관적 가치가 커 천연기념물로 지정·보호하고 있다고 한다.

세종의 다양한 문화유산을 접하는 기쁨을 갖고, 2025년 보물로 지정 된 비암사의 소조아미타여래좌상을 보물로 다시 보기 찾아 보려하며, 찾는 길에 세종에 자리하는 다른 문화유산은 무엇이 더 있는지 궁금해 하며 집으로 향한다.

유광하 기자

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如一同行 이백 서른번째 - 세종

오늘은 세종을 돌아본다. 불비상을 보유한 연화사 사찰과 보물인 극락보전을 지닌 비암사를 다녀온 이 후, 멀지 않아서 언제나 가볼수 있는 곳이라는 생각에 등한시 하여 왔던 세종의 문화재를

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如一同行 이백 스물 아홉번째 - 보령

세종해피뉴스 — Thu, 16 Apr 2026 23:31:28 +0900

바닷가를 찾아 보령으로 발길을 해본다. 대전의 계족산에서 맨발로 황토길 걷기를 실행하여, 건강을 찾아가는 친구가 새로이 찾아낸, 맨발로 백사장 걷기를 답습해 보려 그의 뒤를 밟아 대천해수욕장을 찾아본다. 맨발로 걷기는 문제되지 않으나, 불어오는 바닷바람은 꽃샘 추위보다 더한 찬기운을 내뿜어, 의상이 준비 미비로 환경만 알아보며 걷기를 포기한다. 이곳으로 찾아올때 도로의 벛꽃이 다른 곳과 달리 아직도 만개하지 않은 이유를 알게 된다.

[대천해수욕장]

방문객이 띄엄띄엄 보이는 백사장을 잠시 걸으며, 보령의 머드축제 같이, 지역축제로 맨발 백사장 걷기를 홍보하면 어떨가 생각해 본다. 방문자가 무념으로 걸으면 육체적 정신 건강이 좋아지고, 가족이나 친구와 함께 대화를 나누며 걸으면 건강과 소통의 화목한 분위기가 생기도록, 백사장을 운동장 트랙처럼 돈다면 좋지 않을까하는 생각을 잠시나마 해본다. 적어도 건강 생각하는 이의 방문으로 북적이는 백사장이 되지 않을까? 걷기대회나 맨발 달리기 등도 좋고, 맨발과 백사장의 매치는 환상이라는 생각 속에, 요즘 지자체 마다 설치로 붐이 이는 황토길 맨발 걷기에 이은 백사장 맨발걷기로, 지역이 방문객으로 활기차게 되길 바라본다. 잠시 수평선의 바다를 감상하다 자리를 옮겨 주변에 자리한 문화유적지를 탐색하려 한다. 해수욕장을 벗어나 남포 방조제를 끼고 지나서 자리한 명소를 방문한다.

[충남 문회유산자료 최고운 유적]

남포방조제가 생기며 섬에서 벌판의 작은 동산으로 변한, 이곳은 통일신라 학자인 고운 최치원이 선유한 곳으로 전해지는 유적이다. 최치원은 신라 6두품 출신의 유학자로 당에 유학한 후 돌아와 신분 제약으로 자신의 뜻을 실현하기 어려워지자 관직에 미련을 버리고 전국을 유람하던 중, 경치가 아름다운 이곳에도 머물며 병풍처럼 둘러진 암벽에 한시를 새겼다고 전하나 지금은 마모되어 알아 볼 수 없다고 한다.

1955년 남포방조제 건설 전에는 맥도(麥島, 보리섬)로 불린 섬 이었을때, 지금의 이 바위들이 파도를 맞고 있었을 생각을 해보며, 바다와 접한 바위 위에서 내려다 보는 최치원 선생을 그려본다. 지금은 벌판 위에 덩그러니 자리하여 이전과 같은 품세가 출중하지 못하나, 바위들이 어울려 만들어 내는 모양과 최치원을 기리는 것에 만족해 하며, 유형 문화유산을 찾아 단원사로 향한다.

[단원사]

새로이 불사가 활발히 이루어지는 듯한 단원사에 당도한다. 이곳 영수암( 예전의 신라 범일 국사가 창건하고 임진왜란시 불탄것으로 전하는 단원사) 에는 이곳 보령의 오석으로 만든 석비를 얹어 놓은 완전체의 석비가 자리한다. 새로이 만들어 완전체가 된 석비를 지키는 순둥한 삽살개 같은 견이 계속 따라 다니다 자리잡고 지키고 있다.

[충남 유형문화유산 보령수부리귀부및이수]

어느 고승의 탑비로 추정하나 비신이 없이 귀부(龜趺, 받침돌)와 이수(螭首, 머리돌)만이 주변 산기슭 절터에서 발견된 것을 이곳으로 옮긴 것이라 한다. 원래는 거북 모양의 받침돌 위의 비몸을 잃어버린 채, 머릿돌만이 놓여 있었는데, 새로이 비신을 만들어 귀부와 이수와 완전체를 만들어 놓고 있다.

[승탑 부재]

귀부와 이수와 함게 자리한 석조물은 귀부와 이수의 조각 수법, 양식, 크기가 비슷한, 8각 원당형 승탑의 파재(破材)로 보여 고려시대 어느 유명한 승려의 탑비와 부도로 추정된다고 한다.

탑비를 이고 있는 완전체 모습을 흐믓해 하며 보령향교를 찾아본다.

[충남 기념물 보령향교]

주포면에 자리한 보령향교는 조선시대 1723년(경종3)에 현유(賢儒)의 위패를 봉안․배향하고 지방민의 중등교육과 교화를 위하여 창건되어, 1868년, 1964년, 1967년에 각각 중수되었으며, 현존하는 건축물로는 정면 5칸 측면 3칸의 맞배지붕으로 된 대성전을 비롯하여 부속건물이 있으며, 전학후묘의 일반적 향교 배치 양식을 따르고 있다.

[명륜당]

동재 서재는 기숙사이며 명륜당은 강의실인데, 이 향교는 조선시대에 국가에서 토지와 노비를 지급받아 보령현감의 통제 하에 교관이 교생들을 가르치던 곳으로, 갑오개혁 이후 교육기능은 없어지고 봄, 가을의 석전제 행사만이 거행되고 있다고 한다.

[대성전]

대성전에는 공자를 위시한 중국 5성과 4현, 우리나라 18현의 위패가 봉안되어 있다고 한다.

[보령향교 앞 전경]

보령향교에 서 보이는 전경은 벌판과 그 벌판 위에 자리하는 듯한 바다와 섬이 여느 향교 앞 마당에서는 볼 수 없는 모습이다. 이웃한 옛 관아 건물을 찾아 나서본다.

[남포읍성]

남포면 읍내리에 자리한 남포읍성은 고려 말부터 조선 초에 걸쳐 왜구의 침입을 막기 위해 축조된 석성으로, 고려 우왕 때 처음 쌓기 시작, 공양왕 2년(1390년)에 진영을 설치하며 완성되고, 조선 세종 때 현의 치소를 옮기며 재정비되었다고 한다.

[남포읍성]

성벽의 총 길이는 약 900m, 높이는 약 3.5m로 외벽은 돌로 쌓고 내벽은 흙으로 채운 내탁식 구조이며, 성안에는 조선시대 남포현의 관아 건물인 진서루(서문), 동헌, 옥산아문 등이 남아 있고, 현재 성 내부에 남포초등학교가 자리하고 있다. 본래 바닷물이 성 앞까지 들어오던 해안의 요충지였다는데, 현재는 간척 사업 등으로 내륙에 위치한다.

[충남 유형문화유산 남포관아문 진서루]

조선시대 여지도서에 의하면 남포읍성의 관아 건물로서 객사, 동헌, 아사, 향청, 작청, 현사등 많은 건물이 있었다고 하나, 현재 남아있는 것은 동헌, 내삼문 그리고 관아문 진서루라고 한다. 진서루는 남포현 관아의 정문으로 사용되었던 관아문으로 정면 3칸 측면 2칸의 2층 팔작지붕의 문루 건물로 아래는 출입구, 위는 누마루를 설치하고, 팔작지붕이며, 조선왕조의 중앙 집권을 상징하듯 당시 전국에 똑같이 만들어진 관아문 양식을 따르고 있으며 진서루(鎭西樓)라는 현판이 걸려있다. 안으로 들어서면 내삼문이 자리한다.

[ 충남 유형 문화유산 남포관아문 내삼문]

동헌 안으로 들어가는 내삼문은 정면 7칸 측면 1칸으로, 중앙은 솟을대문 1칸 출입구 역할을 하고, 건물의 정면에는 옥산아문(玉山衙門)이라는 현판이 걸려있다. 좌우대칭이 아닌, 한쪽은 돌을 넣은 흙벽돌로 한쪽은 널판을 댄 벽이 있어, 무기고와 서고로 분리되어 다른 구조로 되어 있나 하는 궁금증을 갖게하는 건물이다. 중앙 1칸은 익실보다 올려 맞배지붕으로, 좌우 익실은 팔작지붕이다.

[충남 유형문화유산 남포관아문 동헌]

현감의 집무실인 동헌은 정면 5칸, 측면 3칸에 팔작지붕으로, 정면 중앙에 2칸 툇간의 대청이 있고 좌우는 온돌방으로 꾸미고 있다.

보령보다는 대천으로 그리고 머드축제행사로 유명한 곳인데, 여름철이 아니면 한산한 것이 마음에 걸린다. 각종 미네날이 많이 함유된 갯벌이나 백사장을 맨발로 걷는 것이 여러사람의 입을 통하여 알려져 여름이 아니라도 벅적거리는대천 해변이 되었으면 하는 바람을 가지고 집으로 돌아간다.

유광하 기자

如一同行 이백 스물 아홉번째 - 보령

바닷가를 찾아 보령으로 발길을 해본다. 대전의 계족산에서 맨발로 황토길 걷기를 실행하여, 건강을 찾아가는 친구가 새로이 찾아낸, 맨발로 백사장 걷기를 답습해 보려 그의 뒤를 밟아 대천해

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如一同行 이백 스물 여덟번째 - 옥천

세종해피뉴스 — Wed, 15 Apr 2026 23:29:28 +0900

옥천으로 봄 벛꽃 길을 찾아 나선다. 옥천의 보물인 이지당과 영암사 동서 삼층석탑은 일전에 다녀와 오늘은 단풍 구경삼아 길을 나서는 것이다. 금강휴게소에서 고속도로를 벗어나 청성면으로 향하면서 예전의 경부고속도의 한적한 길도 밟아본다. 금강의 한 지류인 보청천을 따라 청성면으로 향하는 강변길의 강가운데 자리한 정자가 보인다. 보리섬이라고도 불리는 강 중간에 돌출한 이섬에는 보이는 정자는 상춘정이라 불린다. 이곳은 길가에서 바라보는 데크길은 잘 정비 되어 있으나, 상춘정이 보이는 길가에는 전용 주차장이 없어, 산계리 마을 입구 공터나 국도변 갓길에 주차 후 도보로 진입해야 한다.

[상춘정]

노란 개나리 꽃밭 위에 자리한 상춘정은 보청천 한가운데 솟은 석회암 으로된 섬 위에 1970년대 건립된 정자라고 한다. 이곳은 일출 및 물안개 사진 촬영 명소라고 하며, 겨울철에는 은하수 출사지로도 유명한 곳이라 한다. 며칠사이에 내린 비로 인하여 보는 물색이 누런 색이라 정자의 물위의 반영을 볼 수 없음이 옥의 티라고 느껴진다.

탁한 물로 물에 비치는 반영이 없어 좋은 이미지를 얻지는 못하였으나 녹색을 띄는 물버드나무와 노란 개나리가 만들어내는 경치에 만족하며, 벛꽃이 만발한 길을 따라 청성면으로 향한다.

청성 강가의 공터에 차를 대고 잘 정비 된 강변길을 따라 벛꽃길을 산책하며 벛꽃 길의 풍광을 즐겨본다. 이곳 청성면으로 들어오는 다리에 들어서기 전에 본 옥천지재의 안내문이 궁금하여 길을 잡는다.

[충북 문화유산 자료 옥천 지재]

길에서도 보이는 언덕위의 자리에 위치한 옥천 지재는 조선 중기의 유학자 김옥정 선생이 후학을 교육하던 서당이라고 전한다. ‘지재’라는 명칭은 미호 김원행 선생이 배산인 구지봉에서 구자를 빼며 지재(止齋)라고 하였다 한다. 지재 건물의 구조는 정면 5칸, 측면 1칸 반의 홑처마, 팔작지붕 건물이다. 서당 입구에는 초창기 조성 된 연못이 있으며, 현재는 금릉김씨 종중의 재실로 쓰인다 하는데, 이 날 문중사람들이 여럿 모여 있다.

[옥천 지재 모습 : 문화재청 자료]

많은 이와 마당에 가득찬 차량으로 오랜시간의 지체가 멋적어 다소간의 담소 후 차를 돌려 자리를 비운다. 다음에 또 기회가 있으리라 생각하며 유형문화유산 경율당을 찾아본다.

[충북 유형 문화유산 옥천 경율당]

카다란 소나무와 어울리게 자리한 경율당은 조선 영조 12년에 용궁 전씨 전후회가 지은 것으로, 율곡 선생의 학덕을 흠모 호를 경율, 서당 이름도 경율당이라 하였다고 한다. 후손들의 학문 연수와 인격 수양의 장소로 훌륭한 인재가 많이 배출된 곳으로, 앞면 4칸·옆면 2칸으로, 팔작지붕, 4면 모두 마루가 있는 서당의 구조형식이다. 지붕 마루 끝에 있는 기와에 ‘옹정30년을유’라는 글로, 1730년대의 건물임을 알 수 있고, 현재는 해마다 전씨 문중의 제사를 지내는데 이용되고 있다고 한다.

[충북 유형문화유산 경율당]

입구에 노란선을 둘러져 입실이 금지 되어 있다. 그 이유로는 입구가 붕괴사고가 있을 듯하여 출입이 통제되어 있어, 툇마루에서 금강을 바라보는 호사스러움을 느껴 보지 못한다.

[경율당]

건물 높이 올라보니 금강이 눈에 든다. 글 읽던 학동과 같은 높이에서 강을 보며, 나와같이 공부하다 먼산을 보며 딴 생각을 했을 서당의 학동의 보습을 그려본다. 이 곳을 돌아나뫄 옥천의 학자 조헌 선생의 묘를 찾아본다.

[충청 유형문화재 옥천 조헌 신도비]

묘소 입구에는 선생의 일대기가 기록된 조헌 신도비가 유형 문화재로 지정되어 있다. 이 비에는 선생의 이 같은 생애와 최후 격전지였던 금산 싸움에 대하여 자세히 적고 있으며, 인조 27년(1649)에 세운 비로, 좌의정 김상헌이 글을 짓고, 이조판서 송준길이 글씨를 썼다고 한다.

[충북 유형 문화유산 옥천 조헌 신도비]

신도비는 임금이나 고관의 평생업적을 기록하여 그의 무덤 남동쪽에 세워두는 것이라 히는데, 이 비는 조선 중기 문신인 중봉 조헌(1544∼1592) 선생의 행적을 기리고 있다. 조헌은 성균관에 입학 2년 후인 1567년 병과에 급제하고, 그후 호조좌랑·성균관전적·사헌부감찰· 전라도도사 등을 역임하였으며, 관직에서 물러난 후에는 옥천군 안읍 밤티에서 제자양성과 학문에 전념하였다고 한다. 조헌 의병장은 임진왜란이 일어나자 의병 1,600여명을 모아 청주성을 수복하나, 충청도순찰사의 방해로 해산 당하여, 불과 700여명의 남은 병력을 이끌고 금산으로 행진, 고바야가와의 왜군과 전투를 벌이다 칠백의병들과 함께 전사하였다 한다. 금산의 칠백의 총을 방문시 의승장 영규대사와 함께 그 의 업적을 알아 본 일이 있는 분이며, 조헌의 교지와 유필이 보물 제 1007호로 지정되어 있다. 비 있는 곳 바로 위에 묘소와 표충사가 자리하고 있다.

[표충사]

[ 표충사]

내부에는 조헌 선생의 초상화와 제향 공간이 자리한다.

[영모재]

[충북 문화유산 자료 옥천 영모제]

묘소를 관리하고 제사를 지내기 위한 재실로 대청의 상량문에 따르면 순조12년에 건립되고, 2011년 해체보수하였다 한다. 앞면 5칸 옆면 2칸 반 크기로 팔작지붕의 기와집이다.

원래는 산지기의 기거 용도로 지어졌을 것으로 추측된다. 이 건물의 초창기는 알 수 없으나, 상량문으로 보아 1812년 창건하고, 1970년에 중수하였음을 알 수 있다고 한다. 평면구성은 부엌, 안방, 윗방, 대청, 건넌방으로 되어 있고, 방 전면에 툇마루를 둔 중부지역의 전형적인 민가 형태라 한다. 비교적 원형이 잘 남아있으며, 건축부재, 건축구조, 마루청판, 고미반자, 축조기술 등이 종합적으로 볼 때 보존할만한 가치가 충분하다고 한다.

찾아 오르지 못한 계단위에 조헌 선생의 묘소가 자리한다.

[충북 기념물 옥천 조헌 묘소]

의병장인 중봉(重峰) 조헌(1544∼1592) 선생의 묘소이다. 선생의 유해는 별도로 옥천군 도리동에 안장하다가, 인조 14년(1636) 현재의 위치로 이장하였다고 한다. 현재 묘역에는 묘비 2기가 있는데, 하나는 우암 송시열 선생이 이곳으로 이장 할 당시 선생의 공적을 기록한 것이고, 좌우에는 문인석과 망주석이 한 쌍씩 세워져 있다.

여행 시 곳곳에서 접하는 임진왜란에 기인 한 폐해에서 느끼는 욕 나오는 심정을 억누르고 묘소를 벗어나, 벛꽃을 따라 소정리길도 달려보고, 대청호로 향한다.

[청풍정]

충주호로 깊이 달려들어와 멀리 보이는 청풍정은 조선 말엽 김옥균이 기생명월과 함께 소일하며 지내던 곳이라 하며, 기생명월이 국가를 개혁할 인물인 김옥균이 외진 곳에 있는 것을 안타깝게 여겨 장부의 큰 뜻을 펴길 바라며 절벽아래로 몸을 던졌다는 애뜻한 이야기가 전하는 곳이라 한다. 고여 있는 충주호가 생기기 이전에는 아래를 흐르는 강을 내려다 보는 절벽 언덕에 세워졌던 정자인 것을 상상해 보며 다가가 본다

[청풍정]

석호리 백토산 아래의 정자로 건립연대는 알수 없다고 하나, 조선 후기에 참봉 김종경이 세운 정자로 전한다. 멋진 경관의 군복 8경중 5경이라 하며, 1980년 대청호 건설로 호수에 잠기기 전 금강물이 흐르다 절벽에 부딛혀 소를 이루고 주변에 버드나무가 10여리 곧게 벋은 경치를 가진 천하 절경이었다고 한다.

이 정자 뒷편에 모습을 드러낸 기암괴석이 병풍처럼 호수를 두루며 자리한다. 가벼이 떠난 여행 길에서 만나게 되는 절경과 어울어진 정자와 문화재로 인해 기쁨이 배가 된다. 눈을 즐겹게 하여준 활짝핀 벛꽃과 다양한 경관의 그 속에 자리한 정자로 충만한 만족감을 채우고 집으로 향한다.

유광하 기자

如一同行 이백 스물 여덟번째 - 옥천

옥천으로 봄 벛꽃 길을 찾아 나선다. 옥천의 보물인 이지당과 영암사 동서 삼층석탑은 일전에 다녀와 오늘은 단풍 구경삼아 길을 나서는 것이다. 금강휴게소에서 고속도로를 벗어나 청성면으로

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如一同行 이백 스물 일곱번째 _ 정읍2

세종해피뉴스 — Wed, 8 Apr 2026 22:52:32 +0900

망제동 석불입상을 찾는다. 길을 벗어나 망제봉을 향해 산길을 따라올라 산 중턱을 찾아드니, 도착한 곳에서 전북의 문화유산의 돌봄 작업을 수행하는 사람들이 주변 작업을 마치고 연장을 정리하고 있다. 주변 정리가 깔금하여서인지 산으로 높이 올라와 외진 곳인데도 을씨년스럽지가 않다. 비교적 탑방객의 발길이 적은 이 곳 까지 둘러보는 것이 쉽지는 않은 일인데, 작은 감동을 느낀다.

[영모재와 석불]

두승산의 지맥인 망제봉의 영모재는 여산 송씨문중의 선영을 관리하는 제각(재실)으로, 이 곳 툇마루에서는 정읍이 한눈에 내려다 보이는 장관을 경험한다. 석등과 함께 자리한 석불과 인접한 이 건물은 조선시대 불상인 망제동 석불입상과 함께 있어 불교와 지역 내 유교 문화와의 관계를 보여주는 요소로 자리하고 있다고 한다.

[전북자치도 유형 문화유산 망제동 석불입상과 석등]

망제봉의 중턱에 홀로 서 있는 이 석불은 머리에는 삿갓형의 넓은 원형 보개를 쓰고 있으며, 높이 4.28m로 일명 ‘대암석불(大岩石佛)’이라고도 한다. 직사각형에 가까운 석주형의 신체와 평면적인 옷주름 등은 토속적인 느낌을 가지고 있는 듯하다.

[전북자치도 유형 문화유산 망제동 석불입상]

친숙해보이는 얼굴로 머리에는 마치 갓 같은 모자를 쓰고 있는 것이 왠지 유교적인 성격을 띄고, 목의 삼도가 생략되어 있고, 목 밑에는 U자형의 옷주름이 있고, 복부아래는 V자형으로새겨져 있으며, 손목 아래에는 세 줄의 평행선으로 되어 있다. 두 손은 '두려움을 없애고 중생의 소원을 들어준다'는 뜻의, 손바닥을 밖으로 드러내 보이는 '여원시무외인' 이라고 한다. 이 불상은 고려시대 불상으로 추정하며, 머리에 쓴 모자와 직사각형의 몸으로 다소 불안한 느낌이 드는데, 다소 흔들린다고 하는 말이 있고, 불상이 좌대의 정중앙에 위치 하지 않아서 인지 불안한 마음을 갖게 된다. 제 위치로 옮기기는 불상이 크고 갓이 커서 어렵겠지 하는 생각과, 어떠한 연유로 발걸음을 옆으로 옮긴 것인지, 여러 궁금증을 가지고, 산너머의 천곡사지를 찾아 찻길을 따라 산을 끼고 돌아 간다.

[천곡사지]

망제동의 서쪽 산기슭에 위치하는 천곡사지에 도착하니 멀리 가늘어 보이는 모습으로 서 있는 탑이 눈에 든다. 지금은 사찰이 존재하지 않는 주변 사지를 발굴 조사시 이곳은 천곡사가 있었던 곳이라한다. 천곡사는 통일신라 선덕여왕때, 피부병을 앓던 선덕여왕이 이곳의 샘물로 병을 고치자, 자장에게 명하여 절을 짓게 하고 '천곡사(泉谷寺)'라 이름 붙였다고 하는 설이 전해지는 사찰이며, 골짜기에서 맑은 샘이 솟아난다고 하여 '천곡(샘골)'이라 불렸으며, 민간에서는 이곳을 전곡사지라고도 부른다고 한다.

[보물 제 309호 정읍 천곡사지 칠층석탑]

가늘고 긴 모양이 특이하게 보이는 이 석탑은 8매의 석재로 구성 된 지대석 위에 1매의 판석형 석재로 조성한 낮은 단층기단으로, 기단은 측면에 조식이 없이 상단에는 갑석형의 굽을 돌리고, 상면은 경사 지고, 중앙에 낮은 받침을 조출해 탑신을 받치고 있다. 이는 통일신라시대의 석탑에서는 볼 수 없는 특이 형태로 운주사석탑군에서 볼 수 있어 고려시대에 시작 된 기단의 한 유형임을 알 수 있다고 한다. 탑신부는 1층탑신은 4매석으로 면에는 우주의 표현이 없으며, 2·3층탑신석은 각각 2매의 석재에 매 층 각 면에는 양 우주가 각출되어 있고, 4층 부터는 탑신과 모든 옥개석이 각각 한 돌이라 한다. 전체적으로 볼 때 1층탑신이 높게 조성되고, 2층 이상은 체감률이 적으며, 옥개석은 전부 같은 형태로 조성되어 있다. 옥개석은 낙수면이 완만한 경사를 이루고, 하면에는 추녀에 얕은 낙수홈이 모각되고, 받침부에는 양련의 연화문이 조각되어 있다. 상륜부재는 모두 없어지고 7층옥개석 위에 노반석 하나만 놓여 있다고 하는데, 이 석탑은 옥개석의 양식이 특이하여 이형석탑(異形石塔)으로 분류되고 있다고 한다.

천곡사지와 안정감이 없어 보이는 것이 비슷한 듯 차이나게 느껴지는 3층석탑을 찾아간다. 삼층석탑으로 가는 길가에 석굴 같은 묘가 보인다.

{백제 횡혈식 석실분]

길옆에 자리한 이 돌방(석실)은 깬돌과 판돌을 이용하여 직사각형으로 지었다고 하는데, 유물은 일제시대에 거의 도굴되어 그 흔적을 찾아 볼 수 없으나, 무덤의 내부구조로 보아 백제 웅진시대 후기에서 사비시대에 걸쳐 형성된 것으로 보인다고 한다.

돌방의 위치가 이 곳이 맞는지 의심이 드는 이곳에서 이길 너머 고분군이 자리한다는 안내문을 본다. 고분군은 공주시대에서 부여시대 말기에 걸친시기에 조성된 천태산 서쪽 기슭에 있는 백제의 굴식돌방무덤(황혈식석실분)으로 약 1백년 동안의 묘역이었다고 하는데, 길가의 고분을 보는 것으로 만족하기로 한다.

[보물 제 167호 정읍 은산리 삼층석탑]

고분군 인근의 큰길 에서 샛길로 조금 올라가는 길에 자리한 3층 석탑으로, 독특한 모습이 눈길을 잡는다.

[ 보물 제 167호 정읍 은산리 삼층석탑]

길쭉해 보이는 이탑의 기단은 낮은 1단으로, 부여 정림사지 오층석탑(국보)과 같은 양식이라 하며, 탑신은 몸돌과 지붕돌이 여러 장의 돌로 이루어졌다. 1층의 몸돌은 대단히 높아 기형적인 인상을 주고, 각 면 모서리에는 기둥모양이 새겨져 있다. 2층 몸돌에서 크기가 줄어 있어 독특한 모양을 보인다. 2층 몸돌의 남쪽면에 2매의 문짝이 달려 있어, 이를 감실로 짐작하고있으며, 보통은 벽면에 감실 형태를 새기는데, 이탑은 양측에 문짝을 달아 희귀하다고 한다. 3층 몸돌은 더욱 줄어들고 다른 꾸밈은 없다. 지붕돌은 평평한 돌을 얹어 간결하게 구성하고, 꼭대기에 평평한 돌이 놓여 있는데 이것이 탑의 머리장식의 일부인지는 분명하지 않다고 한다. 고려 중기의 탑으로 추축하며, 기단과 지붕돌에서 백제 석탑의 모습이 보여, 고려시대에도 옛 백제 땅에서는 백제양식의 석탑이 만들어지고 있음을 알 수 있다고 한다. 안정감이 없고 육중한 감은 없으나, 특이한 양식과 백제양식의 탑이 전파된 경로를 알 수 있다는 점에서 가치를 가진다고 한다. 잠시 숨을 돌리고 이곳으로 오던 길에 눈여겨 본 전봉준 생가를 방문해여 본다.

[전봉준생가]

[ 전봉준생가]

생가 방문을 통하여 역사적인 사실을 좀더 자세히 알려는 마음이 일어, 동학 혁명의 발단이 된 만석보를 찾아보기로 하고 길을 나선다.

[만석보 형파 선정비]

만석보 가는 길에 보이는 전각을 찾아본다.

[만석보 혁파 선정비]

선정비의 소개글을 읽어 본다. 고부군수 조병갑이 예동보가 있음에도 새로운 보를 축적하고, 수세면제의 약속을 어기고 수탈하여 '배들 평야' 농민들이 분노로 봉기한 것이 동학농민혁명의 발달이라 한다. 당시에 만석보의 일부만 파괴되고, 새로이 고부군수로 부임한 안길수가 수탈과 학정의 재발방지를 약속하며 나머지를 철거하여, 이에 마을 주민이 '군수안후길수만석보혁파선정비'를 새웠다고 한다. 비각은 1994년 동학농민혁명 100주년을 맞아 세웠다고 한다.

[동학농민혁명 최초 봉기 상징 조형물]

[만석보 유지비]

지금은 없어진 만석보가 자리 하였던 곳에, 만석보가 있었음을 알리는 비가 조성되어 있다.

[안내문]

그리 멀지도 않은 시기라 생각되는 역사의 현장에 서 본다. 지평선이라는 단어가 무엇인지 알려주는 평야가 오는 내내 펼쳐진 곳이라, 풍요로움이 가득찬 곳이라 생각되는데, 그것의 나눔에 대한 차이와 인간 개인의 이기심 때문에, 기록에 남을 사건이 발단한 것이 안타깝게 생각된다. 살아있는 생물이 세상에 존재하는 한 '살아있는 동안 남보다 잘 먹고 잘 살아야 한다'는 것은 본능이며, 모든 생물계의 당연한 삶이 아니가 하는 무소유를 돼새겨 본다. 가진 것이 정말 필요한 것인지 스스로에 물어 필요 이상을 탐내지 않는것, 소유는 그 것에 얽매이고 관리해야 하는 번뇌가 발생하게 되는것, 내가 가진 것이 본래 내 것이 아님을 깨닫는것, 그리하여 아무것도 갖지 않음이 온 세상을 가질 수 있다는 역설적인 이치를. 소소하게 나만의 즐거움을 찾는 문화재 여행도 어쩌면 자신에 대한 자기애와 더 많이 접하려는 욕심 때문 아닌가 생각하며, 동학농민혁명에 대한 보다 깊은 지식을 습득 후 트인 눈으로 다시 한번 방문해 보겠다는 마음을 가지고 집으로 향한다.

유광하 기자

如一同行 이백 스물 일곱번째 _ 정읍2

망제동 석불입상을 찾는다. 길을 벗어나 망제봉을 향해 산길을 따라올라 산 중턱을 찾아드니, 도착한 곳에서 전북의 문화유산의 돌봄 작업을 수행하는 사람들이 주변 작업을 마치고 연장을 정

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"행정수도건설특별법, 30일 법안소위에 상정해야"

세종해피뉴스 — Thu, 26 Mar 2026 15:11:32 +0900

- 최민호 시장, 26일 국회서 국토위 엄태영·권영진 의원에 협조 요청

왼쪽부터 최민호 시장, 권영진 의원

최민호 세종시장이 26일 국회를 방문해 여야가 행정수도건설특별법 제정안의 조속한 처리에 나서줄 것을 촉구했다.

최민호 시장의 이번 국회 방문은 행정통합 관련 법안이 신속히 처리되고 있는 데 비해 행정수도건설특별법은 법안소위에 상정조차 되지 못하고 있는 상황을 타개하기 위한 것이다.

이날 최민호 시장은 행정수도건설특별법을 공동 발의한 국토교통위원회 소속 엄태영 의원을 만나 오는 30일 열릴 예정인 국토법안심사소위에서 행정수도건설특별법 제정안이 논의되도록 발의자로서 관심을 가져줄 것을 요청했다.

이어서 국토교통위원회 국토법안소위 권영진 의원을 만나 행정수도건설특별법 제정안의 조속한 심사와 처리를 당부하고, 국토법안소위 이종욱 위원장에게도 조기 상정의 필요성을 적극 피력했다.

현재 행정수도건설특별법 제정안은 황운하, 강준현, 김종민, 김태년 의원안과 여·야 공동 발의한 복기왕·엄태영 의원안 등 모두 5개 법안이 지난해 발의되어 국토법안심사소위에 회부된 상태다.

이들 행정수도건설특별법은 ▲세종시를 행정수도로 명시 ▲국회·대통령집무실 전부 이전 ▲수도권 중앙행정기관 추가 이전 등 행정수도 완성에 필요한 사항을 포함하고 있다.

여야는 세종시를 지역균형발전의 핵심축이자 온전한 행정수도로 건설하기 위해 행정수도건설특별법이 꼭 필요하다는 데 이견이 없으나 정작 법안 처리에는 속도가 붙지 않는 상태다.

최민호 시장은 “행정수도건설특별법이 지방선거 전 국회 본회의를 통과하려면 30일 국토법안심사소위에 상정·처리되어야 한다”고 강조하며 “과거 행정수도 완성은 여야가 선거 때마다 내걸었던 단골 공약이지만 선거가 끝나면 항상 흐지부지되어 왔다”고 지적했다.

그러면서 “올해는 국회 세종의사당과 대통령 세종집무실 건설이 본격화하는 시기”라면서 “여야가 행정수도특별법을 신속히 제정해 이들 사업을 뒷받침하고 행정수도 완성 의지를 보여야 한다”고 강조했다.

끝으로 그는 “행정수도 완성은 지역 현안이 아니라 대한민국의 미래가 달린 국가적 과제”라며 “지방선거 전 행정수도건설특별법 통과를 위해 정치권이 힘을 모아달라”고 말했다.

오희세 기자

"행정수도건설특별법, 30일 법안소위에 상정해야"

- 최민호 시장, 26일 국회서 국토위 엄태영·권영진 의원에 협조 요청